古鲁那纳克是穆斯林吗？

伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，伊斯兰建立在五件事上：作证除安拉外别无神灵、穆罕默德是安拉的使者，谨守拜功，交纳天课，朝觐，以及斋月封斋。

“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。安拉是全知你们的活动和归宿的。”

“谁服从使者，谁确已服从安拉；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你做他们的监护者。”

“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”

“只有一位神，他的名是真实的，是创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有”

“主的话怎样临到我，我就怎样宣告，拉洛啊”

锡克教历史学家格雷瓦尔评述了W·H·麦克劳德的著作。他报告说，麦克劳德在《古鲁那纳克与锡克教》（1968年）中认为，古鲁那纳克认为印度教和伊斯兰教的信仰根本上是错误的，他的宗教不是印度教和伊斯兰教信仰的综合，但麦克劳德也把他所确立的模式称为对桑特派综合的改造。格雷瓦尔同意古鲁那纳克不把婆罗门教、苦行和伊斯兰教的传统中的任何一个视为权威。他回应说，麦克劳德忽略了古鲁那纳克自己关于神圣认可的陈述：不必相信启示，也能看出古鲁那纳克为他的信仰宣称了完全的原创性。

吟游诗人萨塔和巴尔万德在他们的拉姆卡利调颂诗中，论到古鲁那纳克和起初名叫莱赫纳的古鲁安格德，说他们共有同一的光和同一的道路，主人只是换了身体。锡克教徒把这理解为这样的教导：同一的光、同一的圣言贯穿所有的古鲁。

“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”

“做一个穆斯林是困难的；如果一个人真是这样，他才可以被称为穆斯林。让他首先爱圣者的宗教，像锉刀除锈一样除去骄傲和钱财。让他接受他的引路人的宗教，抛开对死或生的忧虑；让他全心顺服神的旨意，崇拜创造者，并抹去自我——当他善待所有的人时，那纳克啊，他才真是一个穆斯林。”

“以仁慈为你的清真寺，以真诚为你的拜毯，以公正合法之事为你的《古兰经》，以谦逊为你的割礼，以礼貌为你的斋戒，这样你才是一个穆斯林；以正直的品行为你的克尔白，以真理为你的精神导师，以善行为你的信条和你的祈祷，以神的旨意为你的念珠，那纳克啊，神就会保全你的荣誉。”

“有五次礼拜，五个礼拜时间，它们有五个名称——第一应当是真理，第二是正当的事，第三是奉神之名施舍，第四是良善的意念，第五是对神的赞美和荣耀。”

麦考利夫复述《生平故事》中古鲁那纳克使命开始的故事。在沉默了一天之后，古鲁说：“没有印度教徒，也没有穆斯林”。麦考利夫补充说，锡克教徒把这句话理解为：印度教徒和穆斯林都忘记了自己宗教的教导。随后总督的卡迪问他是什么意思，古鲁用关于怎样才算真正穆斯林的诗句回答（第141页）。

“做一个穆斯林是困难的；如果一个人真是这样，他才可以被称为穆斯林。让他首先爱圣者的宗教，像锉刀除锈一样除去骄傲和钱财。让他接受他的引路人的宗教，抛开对死或生的忧虑；让他全心顺服神的旨意，崇拜创造者，并抹去自我——当他善待所有的人时，那纳克啊，他才真是一个穆斯林。”

“安拉啊，你自己就是世界之主，仁慈的胡达。”

“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”

古鲁阿尔琼写道，有人称神为罗摩、罗摩，有人称他为胡达；有人以古赛恩之名侍奉他，有人以安拉之名侍奉他。他称他为因中之因、慷慨者、仁慈者。这首颂诗接着列举人们如何各不相同：有人在圣水中沐浴，有人去麦加；有人读吠陀，有人读卡特布（闪族经书）；有人说自己是印度教徒，有人说自己是穆斯林。结尾说，凡知道神旨意的人，就知道他的主的奥秘。

“做一个穆斯林是困难的；如果一个人真是这样，他才可以被称为穆斯林。让他首先爱圣者的宗教，像锉刀除锈一样除去骄傲和钱财。让他接受他的引路人的宗教，抛开对死或生的忧虑；让他全心顺服神的旨意，崇拜创造者，并抹去自我——当他善待所有的人时，那纳克啊，他才真是一个穆斯林。”

从第1377页到第1384页，《古鲁·格兰特·萨希卜》收录了穆斯林苏非谢赫法里德的对句。其间插有几位古鲁的对句；第三位古鲁阿马尔·达斯的一首对句就位于第1378页法里德的对句之间。

麦考利夫复述了关于编纂《阿迪·格兰特》（《古鲁·格兰特·萨希卜》的最初形式）的锡克教传统。古鲁阿尔琼编纂了它。他邀请众圣者的追随者为它带来颂诗，他采纳了一些，拒绝了另一些；麦考利夫举出了一些被古鲁拒绝的颂诗的例子。

麦考利夫复述《生平故事》中古鲁那纳克去麦加（Makka）的故事。古鲁穿着穆斯林朝觐者的衣服前往，同行的有他的乐师马尔达纳。在路上，另一位朝觐者问他是印度教徒还是穆斯林，他用一首颂诗回答。在麦加，卡迪们问他印度教和伊斯兰教哪一个更好。他回答说，没有善行，两种宗教的信徒都要受苦，并唱了一首关于真正斋戒的颂诗。一位卡迪称赞他是圣人。这个故事没有讲到他成为穆斯林。

“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”

“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”

“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”

“功过薄将展现出来，所以，你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”

“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””

“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉、末日、天使、经典、先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”

“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”

“当你们完成拜功的时候，你们站着、坐着、躺着记念安拉。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”

“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”

“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”

“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”

“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”

“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””

“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”