简短回答
伊斯兰教保留你对独一造物主的信仰，并加上真主(﷾)亲自规定的东西。你已经相信一位非生的造物主，你平等地尊重所有人，你每天记念真主(﷾)。伊斯兰教不要求你放弃其中任何一样。它加上了真主(﷾)所教导的崇拜：礼拜、斋戒、天课和朝觐。它加上了一部来自启示的法度、一次人生，以及宣读你自己的记录的那一日。它确实要求在根本上作一个改变：从《古兰经》和最后的先知(ﷺ)那里接受你的引导。所以唯一的问题是：《古兰经》是不是真主(﷾)最后的话语？而它邀请你去检验它。穆斯林男子在日常生活中不必剪头发，而伊斯兰教叫男子留胡须。伊斯兰教是一种完整的生活方式，从信仰到崇拜再到品格。
完整解释
锡克教徒所珍视的
《古鲁·格兰特·萨希卜》是锡克教徒尊为在世古鲁的经典。它以根本咒（Mul Mantar）开篇，那是锡克教（锡克教徒也称之为 Sikhi）创始人古鲁那纳克（锡克教徒称古鲁那纳克·德夫·吉）的信条。根本咒说出一位不死、非生的造物主。圣者格比尔不是诸位古鲁之一，但他的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中。他写道，整个宇宙都从那唯一的光中涌出，并问谁是好的，谁是坏的。锡克教徒把这读作平等对待所有人的呼召。麦考利夫的锡克教经典英译本于1909年由牛津出版，他记载了第六位古鲁哈尔戈宾德的回答。古鲁说，在古鲁的家中，宗教和世俗生活结合在一起：大锅供养穷人，刀剑回击压迫者。锡克教导师称之为 miri-piri，即世俗与灵性合一。麦考利夫还描述了古鲁的一天，早晨、黄昏和夜里都有祈祷。
“只有一位神，他的名是真实的，是创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有”
圣者格比尔的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中，但他不是十位古鲁之一。他写道，起初安拉创造了光，然后以他的创造之能造了一切必死的众生。整个宇宙都从那唯一的光中涌出，那么谁是好的，谁是坏的呢？
“在古鲁的家中，宗教和世俗享受将结合在一起——大锅用来供给穷人和贫乏的人，弯刀用来击打压迫者。”
麦考利夫在记述第六位古鲁的一天时说，古鲁哈尔戈宾德天亮前起身，沐浴，然后到哈尔曼迪尔去崇拜。在那里他听人诵读《晨祷》和《阿萨颂》。黄昏时诵读《索达尔》，众人都合掌站立，向全能者献上祈祷。古鲁就寝前诵读《索希拉》。
伊斯兰教保留了什么
忠诚章说，安拉(﷾)是独一的。因此，伊斯兰教保留了根本咒核心的信仰：一位非生的造物主。《古兰经》还说，人被造成许多民族和部落，以便他们互相认识。在安拉(﷾)看来，他们中最尊贵的是最敬畏的人（49:13），所以出身不给人任何等级。伊斯兰教像锡克教一样，把信仰和生活结合在一起。它号召信士们全心全意地进入伊斯兰教（2:208）。有一节经文（2:177）把几项义务并列在一起。它们是信安拉(﷾)和末日，施济亲戚、孤儿和贫民，礼拜、天课和履行约言。所以，伊斯兰教不要求锡克教徒停止相信独一的造物主，停止平等待人，或停止记念真主(﷾)。伊斯兰教确实要求在根本上作一个改变。它要求你从《古兰经》和最后的先知(ﷺ)那里接受你的引导。它要求你用真主(﷾)所教导的言辞记念他，而不是把古鲁们的颂诗当作启示。这就是为什么唯一的问题是：《古兰经》是否来自真主(﷾)。其余的内容列在下面。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“只有一位神，他的名是真实的，是创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有”
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉、末日、天使、经典、先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”
伊斯兰教加上了什么：真主(﷾)所规定的崇拜
伊斯兰教不把崇拜的形式交给每个时代自行决定。《古兰经》命令礼拜和定期施舍（2:43）、斋戒（2:183），以及能旅行的人朝觐天房（3:97）。先知(ﷺ)说，伊斯兰建立在五件事上（布哈里圣训实录 8）。它们是信仰的见证、礼拜、天课（每年对积蓄缴纳的施舍）、朝觐（到麦加的朝圣）和斋月的斋戒。这些不是空洞的形式。《古兰经》说，正义不只是把脸转向东方和西方，而是信仰、施舍和礼拜结合在一起（2:177）。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)看的是心和行为（穆斯林圣训实录 2564）。伊斯兰教把内在和外在结合起来，并从真主(﷾)自己的命令中取得外在的形式。《古兰经》还说，真主(﷾)使先知(ﷺ)遵循一条宗教的正道（45:18）。它说，他已为你们成全了你们的宗教（5:3）。这条道路涵盖崇拜、家庭、贸易和行为，而且它来自启示。
“你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，伊斯兰建立在五件事上：作证除安拉外别无神灵、穆罕默德是安拉的使者，谨守拜功，交纳天课，朝觐，以及斋月封斋。
“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉、末日、天使、经典、先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
“然后，我使你遵循关于此事的教法。你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
一次人生，然后是那一日
伊斯兰教教导说，在复活日之前，这是唯一的一次人生。《古兰经》说，每个人的记录都附着在他身上，并将在那一日被展开（17:13-14）。它说，谁做了一个小蚂蚁重的善事或恶事，都将看见它（99:7-8）。它还说，凡有血气者都要尝死的滋味，我们都要被召归安拉(﷾)（21:35）。在伊斯兰教中，做了这件事的人就是为它受报的人。关于一次人生还是多次人生的那个页面，列出了锡克教关于轮回的教导以及伊斯兰教的回答。
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
最后的使者，以及一部你可以检验的经典
伊斯兰教认为，真主(﷾)的引导随着《古兰经》而完成了。它不要求任何人凭信任接受这一点。《古兰经》邀请怀疑者拟作一章（sura）像它那样的经文（2:23），并在其中寻找差别（4:82）。如果《古兰经》来自真主(﷾)，那么它说穆罕默德(ﷺ)是众先知的封印（33:40）的话，就是真主(﷾)的话。伊斯兰教不评判古鲁们的内心。关于真主(﷾)是否通过锡克教古鲁们说话的那个页面，一步一步地列出了这一检验。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
头发、缠头巾和胡须
许多锡克男子担心伊斯兰教会让他们失去克什（不剪的头发）和缠头巾。伊斯兰教并不要求男子在日常生活中剪头发。艾奈斯传述，先知(ﷺ)的头发常垂到他的肩膀（布哈里圣训实录 5903）。阿慕尔·本·胡赖斯的一段传述说，先知(ﷺ)戴着黑色缠头巾向众人讲话（穆斯林圣训实录 1359a）。先知(ﷺ)叫男子剪短髭须，留着胡须（布哈里圣训实录 5893）。所以伊斯兰教确实要求男子剪短髭须，而且它不把克什作为一种誓愿来保持。在朝觐和副朝（小朝）时，朝觐者要剃头或剪短头发。《古兰经》说到朝觐者剃了头或剪短了头发进入禁寺（48:27）。伊斯兰教不把卡尔萨（受过入教礼的锡克教徒团体）的五件信物当作信仰的信物。它不要求梳子、钢手镯、内衣或佩剑。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)的头发常垂到他的肩膀。
贾法尔·本·阿慕尔·本·胡赖斯从他父亲阿慕尔·本·胡赖斯那里传述，真主的使者(ﷺ)戴着黑色缠头巾向众人讲话。
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说：要把髭须剪短，让胡须留着。
“安拉确已昭示他的使者包含真理的梦兆，如果安拉意欲，你们必定平安地进入禁寺，有的人剃头，有的人剪短头发，你们将永不恐惧。安拉知道你们所未知道的，故在那件事之前，先有一次临近的胜利。”
供人饮食，以及家庭
锡克教徒珍视朗加尔（langar），即向所有人开放的免费厨房，以及塞瓦（seva），即无私的服务。伊斯兰教有它自己的供人饮食的命令。《古兰经》称赞那些只为喜爱安拉(﷾)而赈济贫民、孤儿和俘虏，不望报酬也不望感谢的人（76:8-9）。先知(ﷺ)把供人饮食列为伊斯兰教最好的品质之一（布哈里圣训实录 12），而天课是五大支柱之一。关于家庭，《古兰经》把孝敬父母与崇拜真主(﷾)连在一起，甚至禁止对他们说一句轻蔑的话（17:23-24）。先知(ﷺ)告诉一个人，他的母亲最应该得到他的善待。他三次说到母亲，然后才说到父亲（布哈里圣训实录 5971）。关于穆斯林如何对待父母的那个页面有更多内容。
“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，一个人问先知(ﷺ)，伊斯兰教的哪些品质最好。他回答：给人饭吃，并向你认识的人和你不认识的人都道平安。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
艾布·胡莱勒传述，有人问先知(ﷺ)：谁最应该得到我的善待？先知说：你的母亲。那人又问了三次其次是谁，回答是：你的母亲，然后是你的母亲，然后是你的父亲。
古鲁那纳克论妇女
在第473页（Ang），在《阿萨·基·瓦尔》中，古鲁那纳克问道：那生出君王的，为何称她为坏呢？Ang 是指《古鲁·格兰特·萨希卜》标准版1,430页中的一页。麦考利夫把这首斯洛克（slok，一种短诗）描述为古鲁那纳克对一个说妇女坏话的人的责备。
“那生出君王的，为何称她为坏呢？”
伊斯兰教中的妇女
伊斯兰教也尊重妇女，《古兰经》对男女一同说话。它列出信道的、恭敬的、诚实的、坚忍的、好施的和斋戒的人，男女都一样。它为他们所有人预备了赦宥和重大的报酬（33:35）。它说，真主(﷾)绝不使他们中任何一个行善者徒劳无酬，无论是男是女（3:195）。页面“伊斯兰教压迫妇女吗？”讨论了衣着、继承和法律。
“顺从的男女、信道的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”
“他们的主应答了他们：“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的——。迁居异乡、被人驱逐者、为主道而受害者、参加战斗者、被敌杀死者，我必消除他们的过失，我必使他们进那下临诸河的乐园。”这是从安拉发出的报酬。安拉那里，有优美的报酬。”
伊斯兰教的回答：善良是起点
锡克教和伊斯兰教从同一位造物主开始。问题是从那里出发，路通向哪里。做好人是起点，而不是终点。《古兰经》说，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝、以坚忍相勉的人则不然（103:1-3）。它说，每个灵魂都要回归安拉(﷾)（21:35）。伊斯兰教是一种完整的生活方式：信仰、崇拜、法度、家庭和品格结合在一起。页面“什么是伊斯兰教？”展示了它的全貌。关于遵循自己生来所属的宗教的那个页面，讨论了家庭和传统。伊斯兰教请你读一个你信任的《古兰经》译本，并检验它。然后问一问，穆罕默德(ﷺ)是不是真主(﷾)派遣的最后一位先知（33:40）。
“以时光盟誓，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
六种担忧及回答
麦考利夫，《锡克教》，第4卷，第4页 — 古鲁哈尔·戈宾德传，他对巴伊布达的回答
“在古鲁的家中，宗教和世俗享受将结合在一起——大锅用来供给穷人和贫乏的人，弯刀用来击打压迫者。”
引用目的
锡克之道已经是一种完整的生活方式。古鲁哈尔戈宾德在古鲁的家中把宗教和世俗生活结合起来，而卡尔萨就是这样生活的。
回应
伊斯兰教承认这一点。伊斯兰教也把崇拜和日常生活结合在一起。它号召信士们全心全意地进入它（2:208），而且有一节经文把信仰、施舍、礼拜和履约结合在一起（2:177）。区别在于是什么塑造了这个整体。伊斯兰教认为，它的崇拜（2:43；2:183；3:97）和它的法度（45:18）是真主(﷾)亲自规定的。它还认为，人只有一次人生，然后是那一日（17:13-14）。
结论 — 双方都说自己的道路来自真主(﷾)。哪一个声称是真的，就是唯一的问题，而《古兰经》要求人检验它。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第724页 — 提朗调，古鲁阿尔琼
“那些日夜敬拜你的人，为什么要下地狱呢？”
引用目的
我可以做一个好的锡克教徒，做一个好人。古鲁阿尔琼问道：那些日夜敬拜你的人，为什么要下地狱呢？
回应
这是一个合理的问题。只有安拉(﷾)看得见人心（穆斯林圣训实录 2564），所以伊斯兰教把人心交给他，并不说好的锡克教徒是坏人。它说善良是起点。《古兰经》把信仰和善行结合在一起（103:1-3）。它说，每个灵魂都要回归安拉(﷾)（21:35）。它教导说，在信息到达一个人之前，任何人都不会受惩罚（17:15）。信息一旦到达一个人，他如何对待它，就是他将被问到的事。伊斯兰教请你掂量一下已经到达你的信息。
结论 — 做好人是起点。问题是《古兰经》的信息是否真实，而伊斯兰教请你检验它。
布哈里圣训实录 5903 — 服饰篇，第5903段圣训
艾奈斯传述，先知(ﷺ)的头发常垂到他的肩膀。
引用目的
如果我成了穆斯林，我就得剪头发，摘下缠头巾。
回应
伊斯兰教不要求男子在日常生活中剪头发。先知(ﷺ)的头发垂到肩膀（布哈里圣训实录 5903），而且他戴缠头巾（穆斯林圣训实录 1359a）。他叫男子剪短髭须，留着胡须（布哈里圣训实录 5893）。朝觐者在朝觐和副朝时剃头或剪短头发（48:27）。伊斯兰教不把克什作为誓愿来保持，也不把卡尔萨的信物当作信仰的信物。
结论 — 穆斯林男子可以留长头发、戴缠头巾。他剪短髭须，并在朝觐和副朝时剃头或剪短头发。
麦考利夫，《锡克教》，第4卷，第4页 — 古鲁哈尔·戈宾德传，他对巴伊布达的回答
“在古鲁的家中，宗教和世俗享受将结合在一起——大锅用来供给穷人和贫乏的人，弯刀用来击打压迫者。”
引用目的
朗加尔和塞瓦是锡克教生活的核心。大锅供养穷人。伊斯兰教没有这样的东西。
回应
伊斯兰教有它自己的供人饮食的命令。《古兰经》称赞那些只为喜爱安拉(﷾)而赈济贫民、孤儿和俘虏，不望感谢的人（76:8-9）。先知(ﷺ)把供人饮食列为伊斯兰教最好的品质之一（布哈里圣训实录 12），而天课是五大支柱之一。
结论 — 在伊斯兰教中，为真主(﷾)的缘故供人饮食是一项崇拜的义务，而锡克教徒可以把那份热爱服务的心带过来。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第473页 — 阿萨调，《阿萨颂》，古鲁那纳克
“那生出君王的，为何称她为坏呢？”
引用目的
古鲁那纳克尊重妇女：那生出君王的，为何称她为坏呢？伊斯兰教也尊重妇女吗？
回应
是的。《古兰经》把男女一同列出，并应许他们同样的赦宥和重大的报酬（33:35）。它说，真主(﷾)绝不使他们中任何一个行善者徒劳无酬，无论是男是女（3:195）。页面“伊斯兰教压迫妇女吗？”讨论了衣着、继承和法律。
结论 — 尊重妇女是共同的立场，而《古兰经》给男女同样的报酬。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1349页 — 帕拉巴提调，圣者格比尔
圣者格比尔的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中，但他不是十位古鲁之一。他写道，起初安拉创造了光，然后以他的创造之能造了一切必死的众生。整个宇宙都从那唯一的光中涌出，那么谁是好的，谁是坏的呢？
引用目的
古鲁们教导说，所有人都来自唯一的光，没有人高，也没有人低。伊斯兰教却把人分为信士和其他人。
回应
伊斯兰教不按出身给人排等级。在安拉(﷾)面前，最尊贵的是最敬畏的人（49:13），而只有安拉(﷾)衡量这一点。所以起决定作用的是信仰和行为，没有人可以因为出身而被轻视。穆斯林可以善待和公平对待那些没有因信仰而与他们作战的人（60:8）。伊斯兰教确实请你掂量一下，《古兰经》是不是真主(﷾)的话语。
结论 — 在出身问题上，《古兰经》是一致的：它不按出身、种族或部落给任何人排等级，在安拉(﷾)看来最尊贵的是最敬畏的人（49:13）。除此之外，它要求的是检验它的声称。
不同观点
锡克教：锡克之道已经是一种完整的生活方式
锡克教徒认为，古鲁们给了他们独一的造物主、人人平等，以及把崇拜与世俗职责结合起来的生活。他们还认为，锡克之道尊重妇女，并为真诚的崇拜者指明了道路。那么为什么要到别处去寻找呢？
古鲁哈尔戈宾德说，在古鲁的家中，宗教和世俗生活结合在一起（miri-piri）。所以锡克之道已经把信仰、崇拜和日常生活结合在一起了。
反驳
就算锡克之道把崇拜和世俗生活结合在一起。伊斯兰教也把崇拜和日常生活结合在一起（2:208；2:177）。区别在于来源：伊斯兰教认为，崇拜和法度是真主(﷾)亲自规定的（2:43；45:18）。
圣者格比尔问，从那唯一的光中，谁是好的，谁是坏的？古鲁们教导说所有人都是平等的。伊斯兰教却把人分开。
反驳
伊斯兰教不按出身把人分开。《古兰经》说，在安拉(﷾)看来最尊贵的是最敬畏的人（49:13）。起决定作用的是信仰和行为，而不是家族或部落。
古鲁那纳克问道：那生出君王的，为何称她为坏呢（第473页）？所以锡克之道尊重妇女。
反驳
这种尊重是真实的，而伊斯兰教也尊重妇女。《古兰经》应许男女同样的赦宥和重大的报酬（33:35），并说任何人的善功都不会徒劳（3:195）。
古鲁阿尔琼问道：那些日夜敬拜你的人，为什么要下地狱呢（第724页）？一个好的锡克教徒不需要更多的东西。
反驳
这是一个合理的问题。只有安拉(﷾)看得见人心（穆斯林圣训实录 2564），所以穆斯林不评判任何人的内心。善良是起点：《古兰经》把信仰和善行结合在一起（103:1-3）。在信息到达一个人之前，他不会受惩罚（17:15）。但信息一旦到达，他对它的回应就算数了。
伊斯兰的观点
伊斯兰教保留锡克教徒所持守的真实的东西：独一的造物主、人人平等、把崇拜和行为结合起来的生活、对妇女的尊重，以及供养贫困的人。然后它加上更多。真主(﷾)所规定的崇拜。来自启示的法度。一次人生，以及审判日。还有最后的使者，以及一部任何人都可以检验的经典。信仰、崇拜、法度、家庭和品格构成一种生活方式。
忠诚章和根本咒都描述了一位非生的独一造物主。所以伊斯兰教不要求任何锡克教徒放弃对独一造物主的信仰。
在安拉(﷾)看来最尊贵的是最敬畏的人，所以出身、家族和部落都不给人任何等级。
伊斯兰教是一种完整的生活方式。它号召信士们全心全意地进入它，并在一节经文中把信仰、施舍、礼拜和履约结合在一起。
伊斯兰教的崇拜是真主(﷾)所规定的：礼拜和施舍、斋戒和朝觐。伊斯兰教建立在五大支柱上。
伊斯兰教把内在和外在结合起来。正义是信仰、施舍和礼拜结合在一起。而安拉(﷾)看的是心和行为。
宗教的道路及其法度来自启示，而且真主(﷾)已经成全了它。
伊斯兰教教导，在那一日之前只有一次人生，那时每个人自己的记录都将被展开。
《古兰经》邀请每个人检验它。检验的方法是拟作一章像它那样的经文，以及在其中寻找差别。它称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印。
伊斯兰教不要求男子在日常生活中剪头发。先知(ﷺ)的头发垂到肩膀，他还戴缠头巾。他叫男子剪短髭须，留着胡须。朝觐者在朝觐和副朝时剃头或剪短头发。
伊斯兰教命令为真主(﷾)的缘故赈济贫民、孤儿和俘虏，并命令孝敬父母。
《古兰经》应许男女同样的报酬，并说任何人的善功都不会徒劳。
善良是起点，而不是终点。《古兰经》把信仰和善行结合在一起，而每个灵魂都要回归安拉(﷾)。