简短回答
多生，这是锡克教徒尊为活古鲁的《古鲁·格兰特·萨希卜》的明文。它说到840万种生命形态。古鲁阿尔琼告诉听者，他在前世曾是虫、象和鸟。同一部书称人身为与主相会的机会。它还说，每个人的善行和恶行都将在审判者面前宣读。伊斯兰教同意行为被记录并被宣读，并说审判者就是真主(﷾)自己。它也同意今生是机会，并教导说这是唯一的一生。做了那件事的人，就是为它受报应的人（17:13-14）。‘探究’部分列出了这两种教导，并逐一回答每一种回应。
完整解释
《古鲁·格兰特·萨希卜》关于多生的说法
这里引用《古鲁·格兰特·萨希卜》时按安格（Ang）标注，即其标准版1,430页中的页码。古鲁那纳克（锡克教徒称古鲁那纳克·德夫吉）在第433页写到神的一个仆人。这个仆人在84拉克，即840万种生命形态中漂泊。所引的1909年译本的译者麦考利夫补充说，在东方，人们相信在轮回中要经历这么多物种。第五位古鲁阿尔琼在第176页列出了这些形态：虫、蛾、象、鱼、鹿、鸟、蛇、马和牛。在同一首颂诗中，他说这个人身是经过漫长的时期才造成的。同一页的另一首颂诗说到自我任性的人（manmukh），他们随从自己的意志，而不是古鲁的意志。他们因起初为他们写定的（dhur kirat）而在许多世中漂泊。人种的是什么，收的也是什么。在第1075页，古鲁阿尔琼说，在全部84拉克个物种中，神把荣耀赐给了人类。他补充说，错过这个机会的人要受来来去去之苦。本页把这些诗句作为古鲁们的教导加以陈述。
“你的仆人在八百四十万种生命形态中漂泊，如今乞求祈祷，求得神圣的知识。”
“你曾有多少世是虫或蛾！有多少世是象、鱼或鹿！有多少世是鸟或蛇！有多少世你被套上轭作马或牛！去与世界之主相会吧——现在正是与他相会的时候。经过漫长的时期，这人的身体才为你造成。”
“他们因起初写定的命运而在许多世中漂泊。人种的是什么，收的也是什么。”
古鲁阿尔琼在一首马鲁调颂诗中说，在全部84拉克个物种中，神把荣耀赐给了人类。他说，错过这一步的人要受来来去去（轮回）之苦。
锡克教徒怎样说这个循环会结束
锡克教徒认为，这个循环借着神的恩典（nadar，主恩宠的一瞥）而结束。《贾普吉》是古鲁那纳克的颂诗，位于《格兰特》的开头，每天早晨诵读。它在第2页说，借着他的恩宠，我们将到达救恩之门。麦考利夫印出了那节诗前半句的两种读法。在他的正文中，仁慈者赐下荣誉之袍。在他的注释中，他给出了另一种读法：借着我们从前的行为，我们得到了这个人身。注释还按他的理解陈述了这一教义：当灵魂到达人身时，前世的行为得到清算；在这个身体中所做的行为，随灵魂进入后来的境遇。无论按哪种读法，解脱之门都是借着神的恩宠而打开的。锡克教徒把《古鲁·格兰特·萨希卜》尊为他们的活古鲁，他们就是这样理解这段旅程的终点的。
“仁慈者将赐给我们荣誉之袍，借着他的恩宠，我们将到达救恩之门。”
审判者、记录与难得的机会
同一部书把今生看得很重。《贾普吉》在第8页的结尾颂偈（salok，一种短诗）说，功与过将在审判者面前宣读。它说，按照人的行为，有些人将离神近，有些人将离神远。麦考利夫指出，人们一般认为这首颂偈是古鲁安格德所作。在晚祷《拉希拉斯》中，古鲁阿尔琼对听者说（第12页）：既然你如今得了人身，现在就是你与神相会的时候。圣徒格比尔是一位其颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中的圣人，他不是古鲁。他说，人身难得，它不会一次又一次地来（第1366页）。锡克教徒把这些诗句放在一起读：人身是众多生命中难得的机会。
“功与过将在审判者面前宣读。按照人的行为，有些人将离神近，有些人将离神远。”
“人哪，既然你如今得了人的身体，现在就是你与神相会的时候；你所做的其他一切都没有用处”
“格比尔说，得人身是困难的；它不会一次又一次地来；就像林中成熟的果子，一旦落到地上，就不会回到母枝上。”
伊斯兰教保留了记录和机会
《古兰经》也教导有一份记录。在伊斯兰教中，审判者就是真主(﷾)自己，报应日的主（1:4）。在审判日，每个人都会得到一个本子，并被告知读他自己的记录。每一个小蚂蚁重的善和恶都将被看见。先知(ﷺ)告诉伊本·欧麦尔，在今世要像一个异乡人或一个过路人。伊本·欧麦尔补充说，人应当趁活着为死亡作准备。所以，记录以及今生就是机会的意识，是双方共同的立足点。分歧在于生命的次数。
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“报应日的主。”
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)抓住他的肩膀说：你在今世要像一个异乡人或一个过路人。伊本·欧麦尔常加上他自己的劝告：到了傍晚，不要期待早晨；趁健康为疾病作准备，趁活着为死亡作准备。
伊斯兰教说今生是唯一的一生
《古兰经》计算了一个人的生命。真主(﷾)赋予生命，然后使之死亡，然后为审判日使之复活，而人要归于他（2:28；45:26）。它说完全的报酬只在那一日才得享受（3:185），并没有提到任何后来的身体。当死亡降临一个疏忽了善行的人时，他请求被送回去，得到的回答是：“绝不然”。在死者面前有一个屏障，直到他们复活的日子（23:99-100）。
“你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。”
“你说：安拉使你们生，然后使你们死，然后在毫无疑义的复活日集合你们；但世人大半不知道。 ”
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我所遗留的财产而行善。”绝不然，这是他一定要说的一句话，在他们的面前，有一个屏障，直到他们复活的日子。”
为什么受报应的必须是做了那件事的人
当报应落在做了那件事的人身上，并让他看到自己所做的事时，报应才是公正的。任何读者都可以用这个标准来检验关于后世的说法。《古鲁·格兰特·萨希卜》也说到在审判者面前宣读的记录（第8页）。但按照轮回的说法，报应随后要在一次新的出生中去经受。那个人既不记得那件事，也不记得那次宣读。在《古兰经》中，报应在后世落在同一个人身上，他刚刚读过自己的记录（17:13-14）。在那日，他自己的手和脚将作证他所做的事（36:65）。一个负罪者，不负别人的罪（6:164；53:38-39），也没有一个人会受亏枉（18:49）。本页批评的是一种教导，而不是任何人。没有人应当为自己出生时的境况受责备。
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“功过薄将展现出来，所以，你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
“在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将作证他们所行的善恶。”
“功与过将在审判者面前宣读。按照人的行为，有些人将离神近，有些人将离神远。”
“他们因起初写定的命运而在许多世中漂泊。人种的是什么，收的也是什么。”
不平等的出生：是考验，而不是判决
如果只有一生，为什么人生如此不平等？《古兰经》说，真主(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为是最优美的（67:2）。每个灵魂都要受祸福的考验（21:35）。没有一个灵魂被责成超出它能力的担子（2:286），在使者到达之前，没有人会受惩罚（17:15）。先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉，即真主(﷾)赋予人类的天性（布哈里圣训实录 1385）。所以没有任何前世的东西加在他身上。人生起步艰难是一种考验，真主(﷾)看见并会报偿，而绝不是对前世的判决。关于业与公正的页面阐述了其余的内容。
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。””
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有天性（菲特拉），即真正的信仰，是他的父母使他成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒，正如牲畜生下完整的幼崽：你们看到过哪一只生下来就是残缺的吗？
这一生之中的慈悯
锡克教读者也许会说，一位慈悯的神会给予许多机会。伊斯兰教回答说，它的慈悯在于这一生是怎样计算的。善被加十倍（6:160），而《穆斯林圣训实录》131还说可达七百倍甚至更多，恶却只记为同样的一件。想做而没有做的恶事被记为一件善行（穆斯林圣训实录 131）。真主(﷾)告诉那些自害的人，不要对他的慈悯绝望。他赦宥归依他的人的一切罪过（39:53-54）。页面“火狱永远存在，这公平吗？”回答了其余的问题。
“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。”
先知(ﷺ)说，安拉记录了善行和恶行。谁想做一件善事而没有去做，就为他记下一件完整的善行；如果他做了，就为他记下十件到七百件善行，甚至更多。谁想做一件恶事而没有去做，就为他记下一件完整的善行；如果他做了，就记下一件恶行。同一圣训的另一条传述系统补充说，安拉甚至可能把它抹去。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
伊斯兰教的邀请
伊斯兰教请锡克教读者权衡对同一个问题的两种说法。在第一种说法中，灵魂经历许多次出生，由恩典结束这段旅程。在第二种说法中，只有一生，然后是那一日，每个人都在审判者真主(﷾)面前读他自己的记录。用你信得过的译本读一读《古兰经》，问一问它是否来自真主(﷾)。也问一问，带来它的穆罕默德(ﷺ)是不是真主(﷾)所派遣的最后一位使者（33:40）。页面“神是通过锡克教的古鲁们说话的吗？”阐述了如何检验这一点。如果《古兰经》来自真主(﷾)，那么它的审判者、它的记录和它的一生，就是每个人都将面对的。
“你说：安拉使你们生，然后使你们死，然后在毫无疑义的复活日集合你们；但世人大半不知道。 ”
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
逐行回答
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第176页 — 高里调，古鲁阿尔琼
“你曾有多少世是虫或蛾！有多少世是象、鱼或鹿！有多少世是鸟或蛇！有多少世你被套上轭作马或牛！去与世界之主相会吧——现在正是与他相会的时候。经过漫长的时期，这人的身体才为你造成。”
引用目的
这些颂诗中的出生，是对今生心境的比喻，而不是字面上的出生。
回应
伊斯兰教不替锡克教徒决定如何理解他们的古鲁。麦考利夫1909年的译本把这些诗句译为出生，而第176页说人身是经过漫长的时期才造成的。如果锡克教徒把它们理解为心境，那么《格兰特》就不是在教导多生，两种信仰在这个问题上的分歧也就缩小了。如果它们是出生，本页关于公正的问题就适用。
结论 — 按照字面的理解，《格兰特》教导多生，本页权衡的就是这一点。按照另一种理解，剩下的问题是这一生之后会怎样，而《古兰经》回答了这个问题。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第2页 — 《晨祷》，古鲁那纳克（《晨祷》第4节）
“仁慈者将赐给我们荣誉之袍，借着他的恩宠，我们将到达救恩之门。”
引用目的
恩典结束这个循环。没有人被困住，神的恩宠打开解脱之门。
回应
就算这扇门是借着恩宠打开的。在伊斯兰教中，救人的也是慈悯，而不仅仅是行为。真主(﷾)赦宥归依他的人的一切罪过（39:53-54），善被加倍，而恶只记为同样的一件（6:160）。分歧不在于恩典是否救人，而在于是否必须再活一生。
结论 — 两种教导都把救恩放在神的慈悯之中。《古兰经》把这种慈悯放在一生之中，并说没有人会回到今世。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1075页 — 马鲁调，古鲁阿尔琼
古鲁阿尔琼在一首马鲁调颂诗中说，在全部84拉克个物种中，神把荣耀赐给了人类。他说，错过这一步的人要受来来去去（轮回）之苦。
引用目的
一位慈悯的神会给予许多机会。用一生来决定一切太严苛了。
回应
伊斯兰教从这一生是怎样计算的来回答。想做而没有做的善事被记为一件善行。想做而没有做的恶事也被记为一件善行（穆斯林圣训实录 131）。在使者到达之前，没有人会受惩罚（17:15），也没有人被责成超出他能力的担子（2:286）。页面“火狱永远存在，这公平吗？”回答了其余的问题。
结论 — 伊斯兰教中的慈悯在于对这一生的计算。善被加倍，恶只记一次，没有人要为他做不到的事负责。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第176页 — 高里调，古鲁阿尔琼（前一首颂诗）
“他们因起初写定的命运而在许多世中漂泊。人种的是什么，收的也是什么。”
引用目的
在每一个身体中，灵魂都是同一个光，所以即使身体忘记了，受报应的仍是同一个人。公正不需要记忆。
回应
《古兰经》对报应的描述不同。人被出示他自己的记录，并被告知去读它，他自己就足以清算这笔账（17:13-14）。第8页也说到在审判者面前宣读的记录。但按照轮回的说法，报应随后要在一次新的出生中去经受。那个人既不记得那件事，也不记得那次宣读。在《古兰经》中，报应落在同一个人身上，记录就在他手中。
结论 — 在《古兰经》中，受报应的人手中拿着自己的记录。按照轮回的说法，报应由一个不记得自己因何招致它的人去经受。
古兰经 42:30 — 第42章（协商），第30节
“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”
引用目的
《古兰经》也说，灾难来自你自己的行为（42:30），而且没有告诉你是哪些行为。
回应
在伊斯兰教中，艰难落在同一个人身上，在他所记得的这一生中，而42:30还说，真主(﷾)饶恕许多罪过。今世的艰难是一种考验，对信士来说还是一种洗净（布哈里圣训实录 5641）。它不是最终的清算。最终的清算在那一日，那时每个人都读自己的记录。新生婴儿生来具有菲特拉（布哈里圣训实录 1385），所以没有任何先前的行为加在他身上。
结论 — 今世的艰难是在所记得的一生之中的考验。清算是在记录在手的时候到来的。
古兰经 67:2 — 第67章（国权），第2节
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
引用目的
如果只有一生，为什么出生如此不平等？轮回能解释这一点，一生却不能。
回应
《古兰经》并不把人生起步艰难理解为对前世的判决。它称人生对每个人都是考验（21:35）。每个人都按他所得到的受审判，因为没有一个灵魂被责成超出它能力的担子（2:286）。每个孩子生来都具有菲特拉（布哈里圣训实录 1385）。所以伊斯兰教不把任何前世的东西加在他身上。
结论 — 不平等的人生是一种考验，真主(﷾)看见并会报偿。伊斯兰教不用前世来解释它，也不要求任何人为他从未得到的东西负责。
古兰经 2:28 — 第2章（黄牛），第28节
“你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。”
引用目的
《古兰经》也有不止一生。它说‘生、死、生’，而且其中的不信者说“你使我们生两次”。
回应
《古兰经》计算了生命，而且这个计数是有终点的。你们原是没有生命的，而他赋予你们生命。他使你们死亡，又使你们复活，然后你们要归于他。那就是今生和复活（2:28；45:26）。伊本·凯西尔记载了伊本·麦斯欧德的解释：40:11与2:28相同，并且他拒绝了算作三次生命的解读。请求被送回去的临死之人遭到了拒绝。
结论 — 《古兰经》中的两次生命是今生和复活。两者都不是以另一个身体回到今世。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1366页 — 格比尔对句，圣者格比尔
“格比尔说，得人身是困难的；它不会一次又一次地来；就像林中成熟的果子，一旦落到地上，就不会回到母枝上。”
引用目的
两部书都称今生为机会。所以在这一点上它们没有真正的分歧。
回应
两者确实都称它为机会。但在它背后，图景不同。在《格兰特》中，这个机会是众多生命中难得的一次，错过它的人要再受来来去去之苦（第1075页）。在《古兰经》中，它是唯一的机会，返回的请求被拒绝（23:99-100）。这使今生更重，而不是更轻。
结论 — 机会是共同的立足点。伊斯兰教说这是唯一的一次，所以它的分量落在今生。
古兰经 17:15 — 第17章（夜行），第15节
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
引用目的
按照一生的说法，每一个生在其他信仰中的人，都会无辜地迷失。
回应
在使者到达之前，没有人会受惩罚（17:15）。安拉(﷾)必不亏枉人一丝毫（4:40），没有一个灵魂被责成超出它能力的担子（2:286）。每个人都按到达他的东西受审判，而不是按他的出生。一旦信息到达了一个人，他如何对待它，就是他将被问到的事。这就是本页把它摆在你面前的原因。页面“从未听说过伊斯兰教或耶稣的人会怎样？”阐述了这一点。
结论 — 没有人会因为从未到达他的东西而迷失。一旦它到达了他，他对它的回应就算数。
不同观点
锡克教：多生，由恩典结束
锡克教徒认为，灵魂经历许多次出生，由它的行为塑造，直到神的恩典打开解脱之门。人身是与主相会的难得机会。
古鲁那纳克和古鲁阿尔琼说到84拉克（840万）种生命形态，古鲁阿尔琼还列出了这些形态。所以灵魂经历许多次出生。
反驳
就算这些诗句是这样说的。哪一种说法是真的，取决于哪一部书来自真主(﷾)。要求接受检验的《古兰经》（4:82；2:23）教导的是一生，然后是那一日（2:28；45:26）。
古鲁阿尔琼说，自我任性的人因为为他们写定的（dhur kirat）而在许多世中漂泊。人种的是什么，收的也是什么。所以轮回是公正的。
反驳
就算《格兰特》把出生与行为联系在一起。最终的公正需要行为者看到他的行为。在《古兰经》中，每个灵魂都读自己的记录（17:13-14），一个负罪者，不负别人的罪（6:164）。
人身是与主相会的难得机会（第12、176、1075、1366页）。所以灵魂在此之前已经有过许多次出生。
反驳
难得的机会并不需要以前的出生。《古兰经》说，每个人原是没有生命的，直到真主(﷾)赋予他生命（2:28）。它说今生被造，是为了考验谁的作为是最优美的（67:2）。
借着神的恩宠，灵魂到达解脱之门（第2页），所以这个循环借着恩典而结束。
反驳
伊斯兰教也教导说，慈悯能救人。真主(﷾)赦宥归依他的人的一切罪过（39:53-54），他加倍善行，而恶只记为同样的一件（6:160）。分歧在于，是否有哪一生必须再活一次。
伊斯兰的观点
伊斯兰教教导只有一生，然后是死亡，然后是审判日，那时每个人都在审判者真主(﷾)面前读他自己的记录。它同意今生是机会，并说这是唯一的一次。
《古兰经》说，每个人都会得到一个本子，并被告知读他自己的记录。每一个小蚂蚁重的善和恶都将被看见。
《古兰经》计算了一个人的生命。真主(﷾)赋予生命，然后使之死亡，然后为审判日使之复活，而人要归于他。
《古兰经》说，完全的报酬只在审判日才得享受（3:185）。它没有提到任何后来的身体。
《古兰经》拒绝了临死之人要求被送回去的请求。它在死者面前设了一个屏障，直到他们复活的日子。
一个负罪者，不负别人的罪，各人只得自己行为的报酬。所以受审判的就是做了那件事的人。
今生的艰难是考验，而不是隐秘的判决。没有一个灵魂被责成超出它能力的担子，在信息到达之前，没有人会受惩罚。
真主(﷾)赦宥归依他的人的一切罪过，并加倍善行。所以慈悯在这一生之中起作用。
先知(ﷺ)告诉他的同伴，在今世要像一个过路人那样生活。他告诉他趁活着为死亡作准备。