简短回答
向创造太阳的那一位鞠躬，而不是向太阳。《古兰经》说：“你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头”（41:37）。每逢新年，日本许多人都出门去看第一次日出。天照大御神被尊为太阳之神（kami，神圣的存在），伊势的内宫就是供奉她的。伊斯兰教欢迎这份惊叹和感谢，只问它们被送往哪里。亚伯拉罕观看星宿、月亮和太阳，看到每一个都会没落。他转向那创造天地的一位（6:76-79）。伊斯兰教把惊叹和感谢送给创造太阳并为它定下轨道的那一位（36:38）。
完整解释
天照大御神，太阳之神
天照大御神被尊为太阳之神。神（kami）是一种神圣的存在或临在。译者张伯伦把这个词译作‘Deity’。神道学者，例如国学院大学的诺曼·黑文斯，说神不是西方意义上的god。在阿斯顿的英译本中，《日本书纪》称她为太阳女神。伊势的内宫供奉天照大御神。作为她象征的一面神镜奉安在那里。本页面以礼貌的态度讲到她，正如《古兰经》所要求的（6:108）。
该神宫自己的英文网页说，内宫（皇大神宫）供奉天照大御神，作为她象征的神镜奉安在正宫最里面庭院中的正殿之内。
国学院大学关于神（kami）概念的一篇论文。文中称 “God” 是 kami 的不恰当译法，并说神的观念并不指向一个与受造界分离的原则或存在，而是指向一种参与存在之统一的存在性质。文中引用上田贤治的话说，《日本书纪》和《古事记》都讲到一种先已存在的实体，诸神是从中产生的。文中还转述上田贤治的观点：最早的日本神话中没有任何创造神。
“于是他们一同生出了太阳女神，称为大日孁贵（Oho-hiru-me no muchi）。”
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
迎接一年的第一次日出
新年时，日本许多人出门去看一年的第一次日出。这个习俗叫作初日出。人们认为这是开始新的一年的好方式。许多人还在新年的头几天参拜神社或寺庙（初诣）。在富士山这样的山上，登山者会安排登山时间，以便在山顶看日出。伊斯兰教并不嘲笑它。
把一年中的第一次日出（初日出）描述为开始1月1日这个吉日的最好方式，也是来年的征兆。它还描述了新年参拜神社或寺庙（初诣）。它的富士山页面说，大多数登山者安排登山时间以便在山顶看日出。
古老典籍对她的起源怎么说
《古事记》（712年献上）说，天照大御神是伊邪那岐洗左眼时产生的。它的译者张伯伦把她的名字译作Heaven-Shining-Great-August-Deity。他写的是她是“所生”，但日语动词的意思是她产生了。《日本书纪》（720年）不止一次讲述她的起源，把几个版本并列。在它的正文中，伊邪那岐和伊邪那美一同生出了太阳女神。在放在正文旁边的一个版本中，她是伊邪那岐洗左眼时生出的。本页面对这个故事只讲到这里。
“他随即洗他尊贵的左眼时所生的神，名叫天照大御神。”
“于是他们一同生出了太阳女神，称为大日孁贵（Oho-hiru-me no muchi）。”
“此后，他洗左眼时生出一位神，称为天照大神。”
向创造太阳的安拉(﷾)叩头
《古兰经》把昼夜和日月称为安拉的迹象。然后它给出一条规则和一个理由。不要向日月叩头。要向创造它们的安拉(﷾)叩头。理由很简单。被造的是一个迹象，而崇拜属于它的创造者。《古兰经》并不要求任何人看轻太阳的美。它要求人把鞠躬献给创造太阳的那一位。
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
亚伯拉罕和没落的东西
《古兰经》讲述了亚伯拉罕怎样依次观看一颗星宿、月亮和太阳。对每一个他都说：“这是我的主”，而每一个都没落了。然后他说他不爱没落的。他把脸转向创造天地的那一位。《古兰经》称这是安拉(﷾)赐给亚伯拉罕、用来驳斥他宗族的证据（6:83）。所以这是他的论证，而不是他信仰中的一个阶段。注释家伊本·凯西尔解释说，亚伯拉罕是在向他的族人表明，升起又落下的东西不可能是神。任何人都能跟上这个推理：凡会没落的，或有开端的，都是被造之物，而创造者在它之上。
“当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”当看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那么，我必定会成为迷误者。”当看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。””
“这是我的证据，我把它赏赐易卜拉欣，以便他驳斥他的宗族。我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。”
指出经注家们对亚伯拉罕（易卜拉欣）是在自己思考还是在与他的族人辩论意见不一，伊本·哲利尔·泰伯里选择了思考之说。他认为真相是辩论：亚伯拉罕是在向他的族人表明，他们所崇拜的天体按固定的轨道运行，升起又落下，没有自己的能力，不可能是神。
太阳是一个迹象，感谢归于安拉(﷾)
伊斯兰教并不说太阳渺小。《古兰经》说，太阳按安拉(﷾)所定的轨道运行。它说他使太阳成为发光的。它记载安拉(﷾)以太阳和追随太阳的月亮发誓。这些都是他的迹象，它们指向自身之外。与迹象一同而来的，是一个感谢他的命令：“你们当感谢我”。所以，对日出的敬畏并没有被拒之门外。它被指明了去处。
“太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。月亮，我为它预定宫宿，直到它再变成像干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”
“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。安拉只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。”
“以太阳及其光辉发誓，以追随太阳时的月亮发誓，”
“故你们当铭记我，我也就铭记你们；你们当感谢我；不要孤负我。”
“我确已把智慧赏赐鲁格曼，（我说）：“你当感谢安拉。感谢的人，只为自己而感谢，孤负的人，须知安拉确是无求的，确是可颂的。””
没有开端的那一位
凡是产生出来的都是被造的，而《古兰经》把崇拜转向没有开端的那一位。他是前无始后无终的（57:3），没有任何物可以做他的匹敌（112:4）。这就是作为一种生活方式的伊斯兰教的核心：一位创造者，以及转向他的礼拜、家庭和品德。
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
阅读的邀请
《古兰经》要求人仔细阅读。它是由众先知中的最后一位穆罕默德(ﷺ)带来的，他被派往所有的人。伊斯兰教是一种完整的生活方式，以一位创造者为中心。穆斯林邀请每一位读者阅读《古兰经》，考察带来它的那个人，看看它的答案是否站得住。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
对八种回应的回答
《古事记》，第1卷，第10节（张伯伦译本第X节），第3段——御身的洁净
“他随即洗他尊贵的左眼时所生的神，名叫天照大御神。”
引用目的
我们不崇拜太阳的圆盘。天照大御神是一位神，而神不是太阳。
回应
这一点可以承认，本页面并没有说有人崇拜一个圆盘。这节经文提到了日月，并给出了它的理由：安拉(﷾)创造了它们（41:37）。《古事记》说天照大御神是产生出来的，《日本书纪》说她是被生出来的。凡是产生出来的都是被造的。崇拜只归于创造者（72:18）。
结论 — 无论她是太阳还是太阳背后的一位神，《古兰经》的理由都是一样的：被造的不应受崇拜。
Japan-guide.com：新年与富士山
把一年中的第一次日出（初日出）描述为开始1月1日这个吉日的最好方式，也是来年的征兆。它还描述了新年参拜神社或寺庙（初诣）。它的富士山页面说，大多数登山者安排登山时间以便在山顶看日出。
引用目的
迎接第一次日出是为新的一年感谢，而不是崇拜。没有人向太阳求什么。
回应
问题不在于感谢，伊斯兰教也命令人感谢：“你们当感谢我”（2:152）。问题在于谁接受这份感谢。太阳按为它定下的轨道运行（36:38-40）。为光、温暖和这一年的感谢，属于为它定下轨道的那一位。
结论 — 感恩是受欢迎的。《古兰经》要求把它送给赐予者。
《内在的正当化：对神（kami）概念的反思》
国学院大学关于神（kami）概念的一篇论文。文中称 “God” 是 kami 的不恰当译法，并说神的观念并不指向一个与受造界分离的原则或存在，而是指向一种参与存在之统一的存在性质。文中引用上田贤治的话说，《日本书纪》和《古事记》都讲到一种先已存在的实体，诸神是从中产生的。文中还转述上田贤治的观点：最早的日本神话中没有任何创造神。
引用目的
神不是西方意义上的god，不是创造者，也不是全能的统治者。你反驳的是一个我们并不持有的观念。
回应
那么本页面并没有说神是创造者。它说的是，关于创造者的问题仍然没有回答。如果神是世界的一部分，那么是谁创造了世界？《古兰经》说出了他：创造天地的那一位（6:79）。页面“在神道的诸神背后，有一位创造者吗？”讨论了这个问题。
结论 — 如果神不是创造者，创造者就仍有待说出，而《古兰经》说出了他。
古兰经 91:1-2 — 第91章（太阳），第1-2节
“以太阳及其光辉发誓，以追随太阳时的月亮发誓，”
引用目的
《古兰经》自己以日月发誓。伊斯兰教也尊崇它们。
回应
安拉(﷾)以他所造的发誓，为的是把读者的目光引向他的迹象。誓言是他的。它并不使太阳成为可以向之叩头的东西，而同一部经典说不可如此（41:37）。《古兰经》保留了太阳的光辉，而把崇拜归于它的创造者。
结论 — 《古兰经》把太阳作为迹象来赞美，并禁止向它鞠躬。
布哈里圣训实录 585 — 礼拜时间篇，第585段圣训
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说：你们中谁都不要刻意在日出或日落时礼拜。
引用目的
穆斯林按太阳来定礼拜的时间，晨礼是在太阳升起时做的。那看起来也像是在迎接日出。
回应
太阳是礼拜时间的钟表，而礼拜是向安拉(﷾)做的。晨礼是在日出之前做的。先知(ﷺ)还告诉穆斯林不要刻意在日出或日落时礼拜（布哈里圣训实录 585）。礼拜中没有任何东西是朝向太阳的。
结论 — 伊斯兰教用太阳来报时，而把礼拜只送给安拉(﷾)。
古兰经 6:76-79 — 第6章（牲畜），第76-79节
“当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”当看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那么，我必定会成为迷误者。”当看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。””
引用目的
亚伯拉罕的检验是关于会没落的星辰和太阳的。天照大御神是一位神，不是一颗星，所以这个检验与她无关。
回应
亚伯拉罕的论证并没有停在星辰上。它以转向创造天地的那一位结束（6:79）。凡是产生出来的都有一个开端，而古老典籍说她是产生出来的。《古兰经》称这个推理是赐给亚伯拉罕的礼物（6:83），而它向任何人敞开。
结论 — 转向天地的创造者，是对任何被造之物的回答，无论是星辰还是神。
布哈里圣训实录 1597 — 朝觐篇，第1597段圣训
阿比斯·本·拉比阿传述，欧麦尔来到黑石前亲吻了它。欧麦尔说，他知道它是一块既不能伤害也不能带来益处的石头；若不是他看见先知(ﷺ)亲吻它，他就不会亲吻它。
引用目的
穆斯林朝着克尔白鞠躬，亲吻黑石。那与朝着神镜鞠躬有什么不同？
回应
克尔白是礼拜的朝向，而不是被祈祷的对象。《古兰经》说，正义不在于把脸转向东方或西方（2:177）。欧麦尔亲吻黑石，并说他知道它是一块既不能伤害也不能带来益处的石头（布哈里圣训实录 1597）。礼拜本身只向安拉(﷾)做（72:18）。页面“穆斯林崇拜克尔白和黑石吗？”对此有进一步的论述。
结论 — 礼拜的朝向不是崇拜的对象。穆斯林的礼拜只归于安拉(﷾)。
古兰经 41:37 — 第41章（奉绥来特），第37节
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
引用目的
我必须停止看日出，或停止去看一年的第一个太阳吗？
回应
带着惊叹看日出不是问题所在。《古兰经》的规则关乎我们向谁叩头（41:37）。穆斯林可以把太阳当作安拉的迹象之一来看，并可以为它感谢他（10:5；31:12）。页面“如果我成为穆斯林，我家里的习俗会怎样？”解释了哪些可以保留，以及哪些问题要去请教学者。
结论 — 惊叹得以保留。崇拜和叩头只归于安拉(﷾)。
不同观点
神道：天照大御神是太阳之神
神道信徒回答说，天照大御神是一位神，一种在伊势等神社受尊崇的神圣存在。她不是太阳的圆盘。迎接第一次日出是感谢和新的开始，而神不是西方意义上的god。
日本所奉行的神社神道
我们不崇拜太阳的圆盘。天照大御神是一位神，在伊势的内宫受尊崇，作为她象征的一面神镜奉安在那里。她不是太阳本身。
反驳
这一点可以承认。《古兰经》给出了一个涵盖两者的理由：日月是被造的（41:37）。《古事记》说她是产生出来的，而产生出来的都是被造的。崇拜只归于创造者（72:18）。
迎接一年的第一次日出是感谢和新的开始，而不是崇拜。
反驳
感谢是对的，《古兰经》也命令人感谢（31:12）。但感谢应当归于赐予者，而《古兰经》说出了他是谁：为太阳定下轨道的那一位（36:38-40）。
神不是西方意义上的god。它是一种参与世界的存在性质，所以与一位创造者并不冲突。
反驳
那么问题仍然没有回答：诸神所参与的这个世界是谁创造的？《古兰经》说出了创造天地的那一位（6:79）。
对日出的敬畏是自然的，也是好的。
反驳
这一点可以承认，伊斯兰教保留这份敬畏。《古兰经》称昼夜和日月为他的迹象（41:37），并称太阳是发光的（10:5）。
古老典籍对她的起源怎么说
《古事记》和《日本书纪》都讲述了天照大御神是怎样出现的。《古事记》说她是在伊邪那岐洗浴时产生的。《日本书纪》给出了不止一种记述，并把它们并列。在每一种记述中，她都是产生出来的或被生出来的。
《古事记》说，天照大御神（张伯伦译作Heaven-Shining-Great-August-Deity）是伊邪那岐洗左眼时产生的。张伯伦的英译用的是‘born’（出生）。
在《日本书纪》的正文中，伊邪那岐和伊邪那美一同生出了太阳女神。
《日本书纪》放在正文旁边的一个版本说，伊邪那岐洗左眼时生出一位神。她被称为天照大神。
伊斯兰的观点
伊斯兰教为敬畏和感谢指明了去处。不要向日月叩头，而要向创造它们的安拉(﷾)叩头。亚伯拉罕从会没落的东西推论到创造天地的那一位，这个推理向任何人敞开。信仰、崇拜和品德一同构成一种生活方式。
《古兰经》禁止向日月叩头，并给出了理由：安拉(﷾)创造了它们。
亚伯拉罕从各自都会没落的星宿、月亮和太阳，推论到创造天地的那一位。《古兰经》说，这是安拉(﷾)赐给他用来驳斥他宗族的证据。
《古兰经》把太阳当作一个迹象。它按预定运行，它是安拉所造的发光体，而他以它发誓。
感谢属于安拉(﷾)。《古兰经》说：“你们当感谢我”，又说感谢的人只为自己而感谢。
不可在安拉(﷾)之外祈祷任何物。他是独一的，没有任何物可以做他的匹敌。
先知(ﷺ)告诉穆斯林不要刻意在日出或日落时礼拜。礼拜是向安拉(﷾)做的，所以没有任何礼拜是朝向太阳的。