神道教有来自真主的话语吗？

《古事记》，意为‘古代事迹的记录’，是关于日本古代的两部最古老的典籍之一。它的序言由朝廷官员太安万侣所写。序言说，天皇下令考查诸位天皇的编年记和各家族所持有的旧辞。他听说它们偏离了确切的真相。这是他对那些其他记录的判断，而不是对《古事记》的判断。他希望删除虚假，确定真实。后来，一位女天皇命令安万侣选择并记录旧辞。他在和铜五年（712年）呈上这部书，并称他的工作是遵从诏令。张伯伦1882年的英译本把神道教的神圣存在‘神’（kami）译作 Deity。神道教学者解释说，神并不是西方意义上的 gods（众神），所以本页只在他的引文中保留张伯伦的这个词。

序言指明了这部书所知之事的来源。它说，关于太初的知识，来自依靠原本的教导和信赖古代的圣贤。一位舍人稗田阿礼奉命背诵诸位天皇的谱系和前代的言辞。朝廷随后考查并修正了旧辞。这些是靠记忆传承、由朝廷裁定的来源。序言没有说是谁给出了原本的教导。它没有把这部书说成是从上天传给某个人的信息。

《日本书纪》，在阿斯顿的英译本中称为 Nihongi 或《日本编年史》，是另一部重要的早期史书。它的前两卷，即神代卷，常常停下来给出另一种版本。以“一书曰”开头的段落引出一种不同的说法。在本站文件的第1卷和第2卷中，有56个段落是这样开头的。以太阳神的诞生为例，阿斯顿称她为太阳女神，张伯伦称她为天照大御神。她就是天照大神。第52段说，伊奘诺和伊奘冉二神一同生出了她。第64段是“一书曰”的说法之一，说她出自伊奘诺左手中的一面白铜镜。第81段说，他洗左眼时生出了一位神。这也是《古事记》的说法。编纂者在正文中给出一种说法，把其他说法并列在旁，并不排除它们。

对任何一部声称来自造物主的书，都要问两件事。它说了是谁在说话吗？它邀请任何人检验这一声称吗？这正是《古兰经》对自己所回答的问题，而伊斯兰教认为它通过了检验。《古事记》在自己的序言中回答了第一个问题。说话的是一位朝廷官员、一道君主的命令、旧辞和古代的圣贤。它并不声称是造物主的话语，所以也没有为这样的声称设立检验。这不是这部书的缺陷。它就是《古事记》自称的那样，是一部记录。但一部记录人们所说之话的书，背后需要一位来自造物主的使者。没有使者，它就无法告诉我们天地的创造者要我们做什么。

《古兰经》指明了它的说话者。它说，它不是诗人的言辞，也不是巫师的言辞，而是从众世界的主降示的信息。在提出挑战的那节经文中，真主(﷾)说到他降示给他的仆人的经典。它叫任何怀疑的人拟作一章像它那样的经文。它在别处说，假若它不是安拉所启示的，人们必定会发现其中有许多差别。这两点都向任何读者开放。关于《古兰经》的挑战、关于矛盾以及关于如何检验经典的那些页面，给出了伊斯兰教认为它经得起检验的证据。

一部朝廷记录可以告诉我们人们关于太初说了什么。背后没有来自造物主的使者，它就无法告诉我们他要我们做什么，也无法告诉我们死后会怎样。《古兰经》问是谁造了他们（52:35-36），并说人不是被放任的（75:36）。如果他对我们有所要求，他一定已经告诉了我们，而且这种告知必须是我们能够检验的。伊斯兰教并没有说哪个民族被弃之不顾。《古兰经》说每个民族都有过警告者（35:24；16:36）。它没有指明日本的警告者，而《古事记》也不声称记录了一位。伊斯兰教所要求的是，检验并阅读真主(﷾)降给全人类的话语。

许多日本人在饭前说‘我开动了’（itadakimasu），这是一个表示感谢的小习俗。伊斯兰教说明了感谢最终归于谁：归于那位赐给我们耳目和心灵、以便我们感谢的主（16:78）。伊斯兰教是一种完整的生活方式（deen，宗教），它从这种感谢开始，从认识他要求人们如何感谢他开始。所以伊斯兰教请读者对《古兰经》做它要求任何人做的事。读一个你信任的译本，问一问它是否来自众世界的主。试一试它的挑战，找一找它说你找不到的差别。如果它是真主的话语，那么追随带来它的最后一位先知(ﷺ)，就是真主(﷾)要求我们生活的方式。

神道教并不教导《古事记》或《日本书纪》是启示。它尊崇它们为神代最古老的记录。它主要通过祭礼、祈祷和祓除，而不是通过阅读，来保持它的习俗。

《古事记》的序言把这部书说成是一部朝廷记录，奉命编成，审慎选择。《日本书纪》对同样的事件给出了几种说法。