简短回答
古老的神道典籍描述的是产生出来的神（kami，神道中神圣的存在和力量）。它们没有讲到一位一直存在的创造者。《古事记》说，它最初的神是天地开始时在高天原产生的。即使是以产灵（musubi）命名的两位产生之神，也在那张名单之中，而神道尊产灵为生命和生产的象征。《日本书纪》的正文说，神圣的存在是在天地成形之后产生的。凡是产生出来的，都有一个开端，而开端需要一个来源。伊斯兰教提出这些典籍所留下的问题：是谁创造了天地？它的回答是独一的真主(﷾)，他没有开端，无求于一切。他是万物的创造者，我们在万物面前所感到的敬畏属于他。
完整解释
《古事记》对最初的神说了什么
《古事记》（712年献上）是现存最古老的日本史书。它的英译者张伯伦把kami译作‘Deity’。神道学者指出，kami与英语的‘god’是很不相同的概念。他们说，神并不是一个与受造界分离的存在者。第1卷一开头就列出了天地开始时在高天原产生的诸神。张伯伦写的是他们“出生”。日语的那个词的意思是他们产生了。第一位是天之御中主神（Ame-no-minakanushi）。其次是高御产巢日神（Takami-musubi）和神产巢日神（Kami-musubi）。据说这三位都是“独自出生的神”，并隐藏了他们的身体。神道尊后两个名字中的产灵（musubi）一词为生命和生产的力量。《神道百科全书》把这三位列为《古事记》的造化之神，每一位都是身体不被看见的独神。
“天地开始时，在高天原出生的诸神的名字是：天之御中主神，其次是高御产巢日神，其次是神产巢日神。这三位神都是独自出生的神，并隐藏了他们的身体。”
国学院大学的一篇论文，讨论人们如何理解“神”（kami）。文中指出，kami 通常被译为英文的 “god”，但人们常说这个日语词和英语词是很不相同的概念；文中还把犹太教和基督教传统的一神论与神道教的多神观念加以对照。
国学院大学关于神（kami）概念的一篇论文。文中称 “God” 是 kami 的不恰当译法，并说神的观念并不指向一个与受造界分离的原则或存在，而是指向一种参与存在之统一的存在性质。文中引用上田贤治的话说，《日本书纪》和《古事记》都讲到一种先已存在的实体，诸神是从中产生的。文中还转述上田贤治的观点：最早的日本神话中没有任何创造神。
《神道百科全书》说，天之御中主神（Ame-no-minakanushi）是在天原中最先出现的神，是一位独神（hitorigami）。书中说，在国学学者转向《古事记》之后，这位神才受到更高的重视；平田笃胤的神学使他成为北斗七星的主神。由于这种影响，在明治初期他成了大教院的中心神祇。
《神道百科全书》称产灵（musuhi，或 musubi）是生命和生产的象征，并说对它的信仰给植根于农业的神增添了新的性质。书中说，神道最初是作为日常习俗的一部分传承下来的宗教实践，并不依赖传教士和经典。
《神道百科全书》把高御产巢日神（Takami-musubi）和神产巢日神（Kami-musubi）列为《古事记》的造化三神（zōka sanshin）中的两位。书中把每一位都描述为身体不被看见的独神（hitorigami），并指出名字中的产巢日（musuhi，或 musubi）也读作“结合”的意思。
序文和《日本书纪》
神道读者会指出序文，它说三位神开始了创造。请读完整个句子。混沌已经开始凝聚，天地初次分开。在那之后，三位神才开始。《日本书纪》的正文给出了同样的顺序。天先形成，然后是地，此后神圣的存在在它们之间产生。它的开头描述了一团像鸡蛋一样的混沌，其中已经含有种子。
“当混沌开始凝聚，但力与形还未显现，没有什么被命名，没有什么被做成，谁能知道它的形状呢？然而天地初次分开，三位神开始了创造；”
“古时，天地尚未分开，阴阳尚未划分。它们形成一团混沌，像一个鸡蛋，边界模糊不清，内含种子。”
“因此天先形成，地随后确立。此后，神圣的存在在它们之间产生。”
产生出来的并不是万物的来源
在这里，理性可以先于任何经典发言。产生出来的有一个开端，而开端有一个原因。《古事记》和《日本书纪》的正文把它们的神放在天地开始之时或之后。《日本书纪》放在正文旁边的一个版本，把一位神放在天地之前。但即使在那里，这位神也是从某种已经存在的东西中长出来的，这本书把那东西比作“漂浮在海上的一片云”。所以这些神不可能是为什么竟有天地这个问题的答案。神道学者自己说，神并不与受造界分离。他们说，两部书都讲到一种先已存在的实体，诸神是从中产生的。其中一位，上田贤治，把最早的日本神话描述为没有任何创造神。《古兰经》提出了剩下的问题：他们是从无到有被创造出来的呢，还是他们自己就是创造者？
“天地开始时，在高天原出生的诸神的名字是：天之御中主神，其次是高御产巢日神，其次是神产巢日神。这三位神都是独自出生的神，并隐藏了他们的身体。”
“因此天先形成，地随后确立。此后，神圣的存在在它们之间产生。”
“在天地产生之前，有某种东西，可以比作漂浮在海上的一片云。”
国学院大学关于神（kami）概念的一篇论文。文中称 “God” 是 kami 的不恰当译法，并说神的观念并不指向一个与受造界分离的原则或存在，而是指向一种参与存在之统一的存在性质。文中引用上田贤治的话说，《日本书纪》和《古事记》都讲到一种先已存在的实体，诸神是从中产生的。文中还转述上田贤治的观点：最早的日本神话中没有任何创造神。
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不确信安拉。”
没有开端的那一位
《古兰经》说出了这些典籍所没有说出名字的那一位。安拉(﷾)是独一的，是永恒的，他未生育，也未被生育。他是前无始后无终的，是万物的创造者。先知(ﷺ)说：安拉(﷾)存在，在他之外没有任何东西（布哈里圣训实录 3191）。他是天地的创造者，任何物都不似像他。他无求于一切，需求他的是我们。他不是那些产生出来的存在者中的又一个。他是为什么竟有任何东西存在这个问题的答案。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
伊姆兰·本·侯赛因传述，一些也门人告诉先知(ﷺ)，他们是来问他这件事的。他说：安拉存在，在他之外没有任何东西。他的阿尔什在水上，他把万事写在记录中，并创造了天地。
“安拉是创造万物的，也是监护万物的；”
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
敬畏属于创造者
本居宣长把神定义为任何具有非凡力量、令人敬畏的东西。伊斯兰教并不要求任何人减少敬畏。它问的是敬畏应当归向哪里。《古兰经》说，天地间的万有都赞颂真主(﷾)超绝万物。它把日月列为他的迹象，并使人心从迹象转向创造它的那一位。
本居宣长在他的《古事记》注释中说，以前对“神”（kami）这个词的解释是错误的。他根据这个词的用法来下定义：古书中天地的诸神，以及任何其他具有非凡力量、令人敬畏的东西，其中包括人和自然之物，无论善恶。
“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
餐桌上的感谢
在日本，许多人饭前会说itadakimasu，即“我谦恭地领受”。它感谢提供食物的人，也感谢食物本身。伊斯兰教给这份感谢指明了对象。穆斯林以提安拉(﷾)的名开始，正如先知(ﷺ)教导一个由他照顾的男孩那样。然后他为安拉(﷾)所赏赐的而感谢安拉(﷾)。《古兰经》告诉信士吃合法而佳美的食物，并感谢他的恩惠。它还说：你们当感谢我。
解释说，itadakimasu 大致意为“我享用了”或“我谦恭地领受”，是在吃饭前说的，用来感谢提供食物的人以及食物本身，也可以理解为感谢那些成为食物的生灵。
欧麦尔·本·艾比·赛莱麦传述，他小时候在先知(ﷺ)的照顾下，吃饭时手在盘子里到处乱抓。先知(ﷺ)告诉他要提安拉的名，用右手吃，并吃盘中靠近自己的那部分。他说，从那以后他一直这样做。
“你们可以吃安拉赏赐你们的合法而佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。”
“故你们当铭记我，我也就铭记你们；你们当感谢我；不要孤负我。”
怎样权衡这个答案
伊斯兰教并不要求人盲目一跃。它请你仔细研究《古兰经》，看它是否前后一致。它也请你考察带来它的那个人。穆罕默德(ﷺ)被派往所有的人，他是众先知的封印。伊斯兰教是一种完整的生活方式，把对一位创造者的信仰、礼拜、饮食、家庭和品德合为一体。第一步是亲自读一读《古兰经》。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
对七种回应的回答
《古事记》，序，第2段——开端
“当混沌开始凝聚，但力与形还未显现，没有什么被命名，没有什么被做成，谁能知道它的形状呢？然而天地初次分开，三位神开始了创造；”
引用目的
序文说三位神开始了创造，所以神道确实有创造者。
回应
同一个句子说天地初次分开，在那之后三位神才开始。在那之前，混沌已经开始凝聚。第1卷把最初的三位神列在产生出来的神之中。所以序文描述的是在一个已经存在的世界中创造的开始。它没有说是谁创造了天地。
结论 — 序文把三位神的工作放在天地分开之后，所以它没有回答谁是创造者的问题。
《神道百科全书》：古代神道
《神道百科全书》称产灵（musuhi，或 musubi）是生命和生产的象征，并说对它的信仰给植根于农业的神增添了新的性质。书中说，神道最初是作为日常习俗的一部分传承下来的宗教实践，并不依赖传教士和经典。
引用目的
产灵就是生命和生产的力量本身，而一种力量不会产生出来。
回应
神道很可能认为产灵是一种贯穿万物的力量。但《古事记》并没有把它说成一种没有开端的力量。它说出了两位带有这个词的神，并把他们列在产生出来的神之中。如果产灵是一种使事物产生的力量，那就要问这力量来自哪里。伊斯兰教的回答是：安拉(﷾)是万物的创造者。
结论 — 《古事记》把产生之神列在产生出来的神之中，而一种在时间中开始的力量仍然需要一个来源。
《神道百科全书》：天之御中主神
《神道百科全书》说，天之御中主神（Ame-no-minakanushi）是在天原中最先出现的神，是一位独神（hitorigami）。书中说，在国学学者转向《古事记》之后，这位神才受到更高的重视；平田笃胤的神学使他成为北斗七星的主神。由于这种影响，在明治初期他成了大教院的中心神祇。
引用目的
后来的神道学者，例如平田笃胤，把天之御中主神提升到中心的地位。所以神道确实有一位在万物开端的最高的神。
回应
那么那些学者是在寻找万物的唯一来源，而《古兰经》说出了他的名字。但《古事记》仍然把天之御中主神列在天地开始时产生的神之中。先知(ﷺ)说：安拉(﷾)存在，在他之外没有任何东西（布哈里圣训实录 3191）。这种寻找所指向的那一位没有开端。
结论 — 寻找唯一最高的来源是对的。《古事记》最初的神与天地一同产生，而《古兰经》说出了在万物之先的那一位。
本居宣长论“神”（kami）的含义
本居宣长在他的《古事记》注释中说，以前对“神”（kami）这个词的解释是错误的。他根据这个词的用法来下定义：古书中天地的诸神，以及任何其他具有非凡力量、令人敬畏的东西，其中包括人和自然之物，无论善恶。
引用目的
神是一个指任何令人敬畏之物的词。它描述的是一种体验，并没有对创造者作出任何断言。
回应
这一点可以承认。伊斯兰教并不否认这种敬畏。它问的是敬畏应当归向哪里。日、月和山都是迹象，而《古兰经》说天地间的万有都赞颂真主(﷾)超绝万物。它使人心转向创造这些迹象的那一位。
结论 — 敬畏是真实的。《古兰经》把它引向那激起敬畏之物的创造者。
《古事记》，第1卷，第3节（张伯伦译本第III节），第1段——漂浮的大地
“命令他们“造成、巩固并生出这片漂浮的大地”。”
引用目的
伊邪那岐和伊邪那美造了国土，所以神是创造者。
回应
《古事记》说，天神命令这两位神去“造成、巩固并生出这片漂浮的大地”。大地已经在那里，而命令来自在他们之前产生的神。造国土并不是造天地。《古兰经》说安拉(﷾)是天地的创造者。
结论 — 这段经文中的神，是奉更早的神之命，塑造已经在漂浮的国土。这并不能回答是谁创造了天地。
古兰经 112:1-4 — 第112章（忠诚），第1-4节
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
引用目的
如果万物都需要一位创造者，那么是谁创造了安拉？
回应
这里的论证不是这样的。《古事记》自己说它的神是产生出来的，而产生出来的有一个开端。《古兰经》说安拉(﷾)未生育，也未被生育，他是前无始的。论证关乎开始的东西，而作为每一个开端之来源的那一位，他自己并不开始。页面“如果万物都需要一个创造者，那么谁创造了真主？”对此有完整的论述。
结论 — 这个论证关乎产生出来、有开端的东西。《古兰经》描述的是那没有开端的一位。
《理解神（kami）概念的几种视角》
国学院大学的一篇论文，讨论人们如何理解“神”（kami）。文中指出，kami 通常被译为英文的 “god”，但人们常说这个日语词和英语词是很不相同的概念；文中还把犹太教和基督教传统的一神论与神道教的多神观念加以对照。
引用目的
神道更多的是去生活，而不是去辩论。这些是神学家的问题，不是参拜神社时的问题。
回应
就算许多人是为了节日、习俗或家庭来到神社，心中并没有什么理论。但是谁创造了我们这个问题，并不只属于神学家。许多人都问世界从哪里来。伊斯兰教明确地回答了它，而这个回答是一种生活方式的开始：一位创造者，以及礼拜、饮食、家庭和品德合为一体。
结论 — 关于创造者的问题是一个寻常的问题。伊斯兰教回答了它，而这个回答塑造整个人生。
不同观点
神道：古老典籍中的神
神道因天地诸神的力量和它们所激起的敬畏而尊崇它们。神道学者说，神不是一个与世界分离的存在者，而古老的典籍讲的是在世界之内兴起的神。
《古事记》的序文说三位神开始了创造，所以神道确实有创造者。
反驳
就算序文讲到了创造。但它的句子让天地先分开，三位神在那之后才开始。这读起来像是在一个已经存在的世界中工作，它并没有说是谁创造了天地。
高御产巢日神和神产巢日神的名字里有产灵（musubi），而神道尊产灵为生命和生产的象征。
反驳
就算神道尊产灵为生命和生产的象征。但《古事记》把这两位神都列在产生出来的神之中。产生出来的有一个开端，而伊斯兰教问是什么开始了它。
神是任何具有非凡力量、令人敬畏的东西（本居宣长）。所以神不必是创造者。
反驳
这一点可以承认。那么问题就是：世界为什么令人敬畏，又是谁创造了它？敬畏指向激起它的东西之外，指向创造日月的那一位。
神不是西方意义上的‘god’，也不是一个与受造界分离的存在者。
反驳
就算神道学者是这样描述神的。那么神就不能回答是谁创造了它们所属的这个世界。《古兰经》说出了万物的创造者。
伊邪那岐和伊邪那美造了国土，所以神是创造者。
反驳
就算《古事记》讲到了国土被造。是天神命令他们去造，而国土已经在漂浮着。造国土并不是造天地。
神遍在于自然之中，在山中、海中和太阳中。
反驳
就算神道在整个自然中发现神圣。《古兰经》也说天地间的万有都赞颂真主(﷾)超绝万物。但赞颂者是被造的，而崇拜属于它的创造者。
伊斯兰的观点
古老的神道典籍讲的是在某种已经存在的东西之中产生出来的神，大多在天地开始之时或之后。伊斯兰教问是谁创造了天地，并回答说：是那没有开端的、万物的创造者。它把感谢和敬畏归于他，并邀请读者去权衡《古兰经》和最后的先知(ﷺ)。信仰、崇拜和品德作为一种生活方式而合为一体。
在《古事记》中，最初的神在天地开始时产生。在《日本书纪》的正文中，神圣的存在在天地形成之后产生。它放在正文旁边的一个版本，让一位神从某种像漂浮在海上的一片云那样的东西中长出来。
神道学者说，神并不与受造界分离。他们补充说，两部书都讲到一种先已存在的实体，诸神是从中产生的。其中一位说，最早的神话中没有任何创造神。
产生出来的有一个开端，而开端需要一个来源。所以典籍中的神不是为什么竟有天地这个问题的答案。
《古兰经》说出了没有开端的那一位：前无始后无终的，万物的创造者，无求于一切。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)存在，在他之外没有任何东西。
事物所激起的敬畏，指向创造它们的那一位。《古兰经》说天地间的万有都赞颂他超绝万物。
饭前的感谢在伊斯兰教中有了它的对象。开始时提安拉(﷾)的名，并为他所赏赐的而感谢他。
《古兰经》邀请人仔细阅读，而最后的先知穆罕默德(ﷺ)被派往所有的人。