简短回答
其中许多他都会认得：独一的真主(﷾)、《古兰经》、礼拜、斋戒、朝觐，以及对阿里和先知(ﷺ)家人的爱。对于每一个分歧，安拉(﷾)都给出同一条规则：使那件事归安拉(﷾)和他的使者判决。按照这条规则，今天所信所行的一些事并不在他的圣行之中：宣礼中的第三个作证词，在圣陵向伊玛目们祈求，以及认为临时婚姻是合法的。还有一些人在哀悼中割伤自己，或诅咒圣门弟子，而阿亚图拉哈梅内伊已经裁定反对这两者。还有对无谬的、隐遁的伊玛目的信仰。阿里自己的传述也指向同一方向。在伊朗，一个16世纪的国家把公开诅咒前几位哈里发定为官方做法，并强制推行。这个页面是邀请回归，而不是指责。
完整解释
他一眼就会认得的
从共同之处开始。独一的真主(﷾)、《古兰经》、礼拜、斋戒和朝觐，都是先知(ﷺ)自己的。对阿里的爱也是。先知(ﷺ)称阿里是一个喜爱安拉(﷾)和他的使者的人，阿里发誓说，只有信士才会爱他。先知(ﷺ)还叫我们记住对他家人应尽的义务。有些分歧根本不是过错。他(ﷺ)曾在没有恐惧、也不在旅途中的情况下，把晌礼和晡礼合并礼，把昏礼和宵礼合并礼。所以合并礼拜不是我们要提出的分歧。
“你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了安拉——众世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。””
赛莱麦传述，海拜尔战役时，阿里因眼疾留在后方，后来出发追赶先知(ﷺ)。在攻克海拜尔的前夜，先知说，明天他要把旗帜交给一个喜爱安拉和他的使者的人，安拉将在他的率领下赐予胜利。阿里出人意料地赶到了，先知把旗帜交给他，安拉在他的率领下赐予了胜利。
阿里以那劈开种子、创造生命的主发誓说，先知(ﷺ)曾向他保证：只有信士才会爱他，只有伪信者才会恨他。
栽德·本·艾尔格木传述，在麦加和麦地那之间一个叫胡姆的水源地，先知(ﷺ)赞颂了安拉，说他要在人们中间留下两件重大的东西：安拉的经典，其中有正确的引导和光明，所以要紧紧抓住它；以及他的家人，他提醒人们对他家人应尽的义务。栽德说，先知(ﷺ)的妻子们属于他的家人，但这里所指的家人是那些被禁止接受施舍的人：阿里的家族、阿基勒的家族、贾法尔的家族和阿拔斯的家族。
伊本·阿拔斯传述，真主的使者(ﷺ)在没有恐惧、也不在旅途中的情况下，把晌礼和晡礼合并礼，把昏礼和宵礼合并礼。
适用于每一个分歧的同一条规则
安拉(﷾)给信士们一条处理任何分歧的规则。他们应当服从安拉(﷾)和使者，以及他们中的主事人。如果他们为一件事而争执，就应当使那件事归安拉(﷾)和他的使者判决。安拉(﷾)说，任何争论的事都要归他判决。穆斯林还要全体坚持安拉(﷾)的绳索。下面每一点都用这条规则来衡量，这是《古兰经》自己的规则（4:59）。它不要求任何人放弃对先知家人的爱。它要求我们用经典和圣行来衡量做法。
“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，这也是最美好的解释。”
“无论你们争论什么事，都要归安拉判决。那是安拉，是我的主，我只托靠他，我只归依他。”
“你们当全体坚持安拉的绳索，不要自己分裂。你们当铭记安拉所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而安拉联合了你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是安拉使你们脱离那个火坑。安拉如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。”
一、宣礼
艾布·麦赫祖莱的宣礼词是先知(ﷺ)亲自教给他的。在《穆斯林圣训实录》中，它以两次‘安拉至大’开始。其中有除安拉(﷾)外绝无应受崇拜的作证，有穆罕默德(ﷺ)是安拉(﷾)的使者的作证，以及召人礼拜和成功的呼唤。其中没有第三个作证词。同样的词句也在梦中来到阿卜杜拉·本·栽德那里，先知(ﷺ)证实了这个梦，并把它交给比拉勒。阿亚图拉西斯塔尼的办公室说，关于阿里的第三个作证词不是宣礼的一部分。它还说，以寻求亲近安拉(﷾)的意图说它是好的。但当先知(ﷺ)列举伊斯兰建立在什么之上时，他说出的是两个作证词：对安拉(﷾)和对他的使者。他还说，谁在宗教中引入不属于它的东西，那是被拒绝的。我们爱阿里，我们通过坚守先知(ﷺ)所教导的宣礼来尊敬他。
艾布·麦赫祖莱传述，真主的使者(ﷺ)亲自教他宣礼词：安拉至大（两遍）；我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的（两遍）；我作证，穆罕默德(ﷺ)是安拉的使者（两遍）；然后两个作证词再重复一遍；快来礼拜（两遍）；快来成功（两遍）。一位传述者补充说：安拉至大（两遍）；除安拉外，绝无应受崇拜的。其中没有第三个作证词。
阿卜杜拉·本·栽德传述，当真主的使者(ﷺ)在计划如何召唤人们礼拜时，一个人在梦中教了他宣礼词。他告诉了先知(ﷺ)，先知说这是一个真实的梦，叫他把它教给声音更洪亮的比拉勒。欧麦尔随后说，他也梦见了同样的。所教的宣礼词有两个作证词，即对安拉和对穆罕默德(ﷺ)的作证，没有别的。
有人问第三个作证词“我作证，信士们的长官阿里是安拉的代治者”是否是宣礼和成拜词的一部分，回答是它不属于其中。回答还说，以寻求亲近安拉的意图，在对穆罕默德(ﷺ)的作证之后说它是好的。
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，伊斯兰建立在五件事上：作证除安拉外别无神灵、穆罕默德是安拉的使者，谨守拜功，交纳天课，朝觐，以及斋月封斋。
欧麦尔·本·赫塔布传述，一个穿着雪白衣服、身上没有旅行痕迹的陌生人坐在先知(ﷺ)面前，问他关于伊斯兰、信仰和至善（崇拜中的完美）。被问到信仰时，先知说，信仰就是信安拉、他的众天使、他的众经典、他的众使者和末日，并信前定，其好与坏。事后先知告诉欧麦尔，那陌生人是加百列，他来教他们的宗教。
阿伊莎传述，真主的使者(ﷺ)说：谁在我们的这件事中引入不属于它的东西，那是被拒绝的。
二、在圣陵向伊玛目们祈求
探望坟墓是允许的，先知(ﷺ)就这样做过。在巴基阿，他向坟中的人致意，说他也会与他们相聚，并祈求安拉(﷾)饶恕他们。他为他们祈祷。他没有向他们求助。探望先知家人的安息之地，向他们致意、为他们祈祷，是遵循这个榜样。向他们祈求、要他们满足需要，则不是。安拉(﷾)说：你们要祈祷我，我就应答你们；又说，不要祈祷任何物与安拉(﷾)并列。完整的证据见页面“穆斯林可以向安拉以外的任何人求助吗？”。
阿伊莎传述，每逢轮到她与先知(ﷺ)共度的夜晚，他会在夜将尽时出去到麦地那的坟地巴基阿。他向那里的人致意，称之为信士之家，说如果安拉意欲，他也会与他们相聚，并祈求安拉饶恕巴基阿的人。
布莱达传述，真主的使者(ﷺ)说：我曾禁止你们探望坟墓，但现在你们可以去探望了。
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
三、临时婚姻
早期，先知(ﷺ)在一些征途中允许过临时婚姻。后来他禁止了它。阿里自己传述了这一禁令：在海拜尔之日，真主(﷾)的使者(ﷺ)禁止了它。阿里把这件事告诉了伊本·阿拔斯。另一位圣门弟子赛卜拉传述，先知(ﷺ)说，安拉(﷾)已禁止它，直到复活日。所以，阿里自己的传述是：先知(ﷺ)终止了它。
阿里·本·艾比·塔利卜传述，在海拜尔之日，真主的使者(ﷺ)禁止了临时婚姻和吃家驴的肉。
阿里告诉伊本·阿拔斯，在海拜尔的时候，先知(ﷺ)禁止了临时婚姻（穆特阿）和吃驴肉。
阿里·本·艾比·塔利卜传述，真主的使者(ﷺ)在海拜尔之日禁止了与妇女的临时婚姻和吃家驴的肉。
赛卜拉·朱哈尼传述，真主的使者(ﷺ)说：人们啊，我曾允许你们与妇女临时结婚，但安拉现在已禁止它，直到复活日。谁有这样的妻子，就应让她离去，不要收回他给她的任何东西。
四、伤害自己的哀悼
悲伤不是软弱。先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世时，他哭了，说这是慈悯。他说，眼睛流泪，心里悲伤，但我们只说让我们的主喜悦的话。他也定下了界限。他说：谁拍打自己的脸颊、撕扯自己的衣服、像蒙昧时代那样呼号，谁就不是我们的人。安拉(﷾)禁止我们自投于灭亡。2005年，重要的什叶派教法学家阿亚图拉哈梅内伊说，‘割头’（qama-zani），即用刀刃割头，肯定违反伊斯兰教法。他说资深学者们支持他。用眼泪、记念和施舍来哀悼侯赛因，根本不需要这些。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息，先知眼里满是泪水。阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫惊讶地问，难道连他也哭吗？他回答说，这是慈悯。随后他哭得更厉害，说：眼睛流泪，心里悲伤，但我们只说让我们的主喜悦的话；易卜拉欣的离去使他们悲伤。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)说，谁拍打自己的脸颊、撕扯自己的衣服、像伊斯兰教以前的时代那样呼号，谁就不是我们的人。
“你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善；安拉的确喜爱行善的人。”
“信道的人们啊！你们不要借诈术侵吞别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，安拉确是怜悯你们的。”
在伊朗历1383年埃斯凡德月27日（2005年3月17日）对专家会议（Majlis-e Khobregan）的讲话中，一位重要的十二伊玛目派教法学家、阿亚图拉阿里·哈梅内伊说，在他看来，在哀悼中用刀刃割头（qama-zani）过去和现在都肯定违反伊斯兰教法。他说他已经宣布了这一点，资深学者们也支持他。他补充说，即使它不被禁止，它也不是义务。
五、诅咒圣门弟子
安拉(﷾)喜爱最初的信士们，他喜悦那些在那棵树下宣誓效忠的人。他教导我们为在我们之前的人祈祷，不让心中怀有怨恨。有人请先知(ﷺ)诅咒以物配主者时，他说他被派来是作为慈悯，而不是作诅咒者。他叫我们不要辱骂他的圣门弟子。2010年，阿亚图拉哈梅内伊裁定，侮辱大多数穆斯林所尊崇的人物，包括先知(ﷺ)的妻子阿伊莎，是被禁止的。阿里称艾布·伯克尔和欧麦尔是先知(ﷺ)之后最好的人，他向艾布·伯克尔宣誓效忠，在欧麦尔的遗体停放好时祈求安拉(﷾)怜悯他。追随阿里，就意味着同样去做。
“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，安拉喜爱他们，他们也喜爱安拉；他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。”
“安拉确已喜悦信士们。当时，他们在那棵树下与你订约，他已知道他们的心事，故降镇静于他们，并以临近的胜利报酬他们，”
“（那些逆产一部分）归迁士中的贫民，他们曾被驱逐出境，以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从安拉发出的恩典和喜悦，他们协助安拉和使者；这等人，确是说实话的。在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。在他们之后到来的人们说：我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的人们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。”
艾布·胡莱勒传述，有人请真主的使者(ﷺ)诅咒以物配主者。他回答说，他被派来不是作诅咒者，而是作为慈悯。
艾布·赛义德·胡德里传述，先知(ﷺ)说：不要辱骂我的圣门弟子。即使你们中有人施舍像伍侯德山那么多的黄金，也比不上他们中一个人所施舍的一穆德，甚至半穆德。
阿里的儿子伊本·哈乃菲叶问他父亲，在真主的使者(ﷺ)之后谁是最好的人。阿里回答说是艾布·伯克尔，然后是欧麦尔。他怕阿里接着会说奥斯曼，就问：然后是你吗？阿里回答说，他只不过是穆斯林中的一个人。
在阿伊莎的一段长篇传述中，阿里在先知(ﷺ)去世后、法蒂玛在世的六个月里没有宣誓效忠，法蒂玛去世后，他寻求与艾布·伯克尔和解。他派人去请艾布·伯克尔，艾布·伯克尔就到他那里去了。阿里说，家人们知道艾布·伯克尔的优越以及安拉所赐给他的，并不嫉妒，但艾布·伯克尔没有和他们商量，而他们认为由于与使者(ﷺ)的亲属关系，他们在这件事上有权利。艾布·伯克尔哭了，说善待使者(ﷺ)的亲属，比善待他自己的亲属更为他所珍爱。阿里在那天下午向他宣誓效忠，并当众称赞艾布·伯克尔的权利。穆斯林们很高兴，又与阿里亲近了。同一段传述以法蒂玛关于她的遗产的请求开头；那部分在页面“法蒂玛生艾布·伯克尔的气了吗？”中讨论。
伊本·阿拔斯传述，欧麦尔的遗体停放好、人们为他祈祷时，阿里来了，祈求安拉怜悯欧麦尔，并说没有谁的功行比欧麦尔的更令他愿意带着去见安拉。阿里说，他一直认为安拉会把欧麦尔安置在他的两位同伴身边，因为他常听先知(ﷺ)说：我、艾布·伯克尔和欧麦尔去了；我、艾布·伯克尔和欧麦尔进去了。
2010年有人就此事询问阿亚图拉阿里·哈梅内伊，他裁定，侮辱大多数穆斯林所尊崇的人物和象征，包括先知(ﷺ)的妻子阿伊莎，是被禁止的，并把这一裁定扩展到所有先知的妻子。
六、无谬的伊玛目和隐遁的伊玛目
《古兰经》说，应当服从安拉(﷾)、服从使者，然后服从“你们中的主事人”。当人们有分歧时，它说要使那件事归安拉(﷾)和他的使者判决。它并没有把主事人定为解决分歧的归处。它说安拉(﷾)已经成全了宗教，又说穆罕默德(ﷺ)是众先知的封印。有人问阿里，先知家族除了《古兰经》之外是否还有什么书。他说没有，只有安拉(﷾)赐给穆斯林的理解，以及一页写着律例的纸。穆斯林信可靠圣训中的马赫迪。可靠的圣训没有描述一位隐遁的伊玛目。页面“有一位隐遁的伊玛目吗？”给出了证据。
“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，这也是最美好的解释。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
艾布·朱海法问阿里，他们家族除了《古兰经》之外是否还有什么书。阿里说没有：只有安拉的经典、安拉赐给穆斯林的理解，以及这页纸上写的东西。这页纸上有关于血金、赎回俘虏的规定，以及一条关于抵偿（基萨斯）的裁决。
阿里·本·艾比·塔利卜传述，先知(ﷺ)说：即使今世只剩下一天，安拉也会从我的家族中兴起一个人，他会使大地充满公正，正如它曾充满压迫一样。
伊朗是怎样变得以什叶派为主的？
对阿里和先知(ﷺ)家人的爱比任何国家都古老得多。它不是萨法维王朝创造的，这里也没有任何话说它是。这里讲的只是一个国家的官方做法是怎样改变的。在那之前，伊朗信奉伊斯兰教已有大约八个世纪。1501年以前，它的大部分地区遵循当时大多数穆斯林所遵循的教法学派。下面讲的是在伊斯兰教内部强加的一种改变，而不是皈依伊斯兰教。十二伊玛目派信仰有一些古老的中心，比如库姆和卡尚，尽管即使在那里，知名的十二伊玛目派学者也很少。1501年，沙阿伊斯玛仪一世攻占大不里士，把十二伊玛目派信仰定为他新国家的宗教。历史学家描述了它是怎样被强制推行的。在大不里士，可能抵制新礼拜仪式的人受到死亡的威胁。国家的职业诅咒者（tabarra'iyan）强迫人们公开诅咒前三位哈里发。当时的一位编年史家记载，伊斯玛仪下令在聚礼的呼图白中宣读十二伊玛目的名字，并在集市上诅咒前三位哈里发，拒绝者处死。在许多地方，较老学派的知名信奉者被杀害，在设拉子和亚兹德发生了屠杀，他们的许多学者逃走了。来自今天黎巴嫩境内贾巴勒·阿米勒的学者被请来教授新的国家信仰。这个国家把它的人民区别开来还有一个政治原因：它与奥斯曼帝国的争霸，这场争霸导致它在1514年的查尔迪兰战役中被奥斯曼人击败。这一改变经历了几代人。到16世纪末，较老的学派在伊朗中部已基本消失。后来的伊朗统治者禁止了宣礼之后的诅咒，今天伊朗的官方话语也避免侮辱这几位哈里发。这一切描述的是统治者的所作所为，而不是今天普通信士的所作所为，他们是真诚地继承了这些习俗。而且强迫信仰违背《古兰经》，无论是谁这样做：“对于宗教，绝无强迫”（2:256）。所以，当一种做法来自统治者的命令，而不是来自先知(ﷺ)时，4:59的规则依然有效：使那件事归安拉(﷾)和他的使者判决。
阿尔加尔写道，在萨法维国家事业的最初阶段，强迫起了很大作用，但波斯的持久转变所涉及的远不止于此。1501年攻占大不里士时（这座城市约三分之二的人遵循当时大多数穆斯林所遵循的教法学派），沙阿伊斯玛仪以死威胁任何可能抵制在大清真寺举行十二伊玛目派礼拜仪式的人，并让他的士兵确保没有人反对诅咒前三位哈里发。职业诅咒者团伙（tabarra'iyan）以死相逼，强迫人们诅咒他们。较老学派的著名追随者在许多地方被杀，设拉子和亚兹德发生了屠杀，他们的许多学者离开了。当时波斯几乎没有知名的十二伊玛目派学者，即使在库姆和卡尚也是如此，于是从贾巴勒·阿米勒请来了阿拉伯学者，其中包括阿里·卡拉基，来传授这一新信仰。阿尔加尔补充说，这个过程是渐进的、不均衡的，到1500年代末，较老的学派在大部分中心地区实际上已经消失。
马蒂写道，1501年，年仅十五岁的伊斯玛仪在大不里士自立为沙阿，开始了萨法维王朝的统治，并下令把十二伊玛目派信仰定为国家的官方信仰。他的战士们恐吓边境地区以非十二伊玛目派为主的人口，强迫人们公开谴责前三位哈里发，遵循较老学派的人遭到迫害、驱逐或杀害。在他的儿子塔赫马斯普治下，国家雇用宗教宣传者（tabarra'iyan）来诋毁他们。伊斯玛仪以土地、现金和高位邀请贾巴勒·阿米勒的学者来到波斯，其中包括阿里·卡拉基（卒于1533年）。马蒂还描述了1514年奥斯曼人在查尔迪兰击败萨法维军队的经过。
萨沃里写道，伊斯玛仪最早的举措之一，即把十二伊玛目派礼仪定为新国家的官方宗教，在伊斯兰国家的历史上没有先例。它还有一个政治上的好处：它使新国家有别于它强大的邻国，西边的奥斯曼帝国和东边的乌兹别克联盟。他指出第二个大问题是如何使只是名义上属于大多数穆斯林所遵循的学派的人口改宗，并描述了1514年奥斯曼人在查尔迪兰战胜伊斯玛仪的经过。
研究了贾巴勒·阿米勒（今黎巴嫩南部）的学者在萨法维王朝治下使十二伊玛目派信仰成为波斯国教的过程中所起的作用。据阿尔加尔的转述（引用阿比萨卜，第16-17页），这些学者不赞成萨法维战士的暴力手段，认为他们自己的学问和辩论更有效，尽管他们并没有否定职业诅咒者（tabarra'iyan）的工作。
攻占大不里士后，伊斯玛仪下令在呼图白中宣读十二伊玛目的名字，并在集市上诅咒艾布·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼，拒绝者处死。鲁姆卢补充说，当时人们对贾法尔学派所知甚少，也缺乏有关的书籍。
描述了1501年伊斯玛仪攻占大不里士后的第一个星期五对前三位哈里发的诅咒：一名手持斧头的官员（tabarra'i）在清真寺里，每个主要的省城也都有一名这样的官员。阿尔加尔补充说，宣礼后的诅咒在纳赛尔丁沙阿（1848-96年）治下被禁止，如今在伊斯兰共和国的官方话语中，严格避免对这几位哈里发的贬损性提及。
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，这也是最美好的解释。”
回到阿里所奉行的
阿里爱先知(ﷺ)，并追随他。他坚守《古兰经》，尊敬艾布·伯克尔和欧麦尔。他要人们团结一致，因为他不喜欢分歧。这里的邀请，是回到阿里和先知(ﷺ)家人自己所奉行的：《古兰经》和圣行。在这种回归中，对阿里和先知家人的爱没有任何损失，只有一条更清楚的道路。
“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，这也是最美好的解释。”
欧拜达传述，阿里告诉伊拉克人，要像他们过去那样裁判，因为他不喜欢分歧，直到人们团结成一体，或者他像他的同伴们那样死去。
栽德·本·艾尔格木传述，在麦加和麦地那之间一个叫胡姆的水源地，先知(ﷺ)赞颂了安拉，说他要在人们中间留下两件重大的东西：安拉的经典，其中有正确的引导和光明，所以要紧紧抓住它；以及他的家人，他提醒人们对他家人应尽的义务。栽德说，先知(ﷺ)的妻子们属于他的家人，但这里所指的家人是那些被禁止接受施舍的人：阿里的家族、阿基勒的家族、贾法尔的家族和阿拔斯的家族。
不同观点
保持这些做法的人认为，它们表达了对先知(ﷺ)家人的爱
保持这类做法的人认为，它们尊敬阿里和先知(ﷺ)的家人，并使人们记住他们。以下是他们提出的主要论证。
说阿里是安拉的代治者（wali），是宣礼中一个值得嘉许的添加。说它是带着寻求亲近安拉的意图。
反驳
如果它不是宣礼的一部分，正如阿亚图拉西斯塔尼的办公室所说，那么先知(ﷺ)所教导的宣礼没有它也是完整的。他还说，凡是在宗教中引入不属于它的东西，都是被拒绝的。我们通过遵循阿里所遵循的来尊敬阿里。
向伊玛目们求助，是寻求亲近安拉的媒介（wasila），这是《古兰经》所命令的。
反驳
伊本·凯西尔记载，经注家们把这媒介解释为顺从和安拉(﷾)所喜悦的善行。先知(ﷺ)向亡者致意并为他们祈祷，欧麦尔则请一位活着的人祈祷。
《古兰经》4:24允许临时婚姻，伊本·阿拔斯也允许它。
反驳
无论早先的允许是什么，阿里传述说先知(ﷺ)禁止了它，并把这件事告诉了伊本·阿拔斯。赛卜拉传述说，安拉(﷾)已禁止它，直到复活日。
先知(ﷺ)允许临时婚姻，是欧麦尔禁止了它。
反驳
贾比尔确实说它一直持续到欧麦尔禁止它为止。但属于先知(ﷺ)自己家族的阿里传述说，先知(ﷺ)在海拜尔禁止了它，并把这件事告诉了伊本·阿拔斯。赛卜拉传述了先知(ﷺ)自己的话：安拉(﷾)已禁止它，直到复活日。欧麦尔执行的是先知(ﷺ)早已发布的禁令。
在穆哈兰姆月击打自己，表达对侯赛因的忠诚。
反驳
悲伤是允许的，正如先知(ﷺ)为他的儿子所表现的那样。但安拉(﷾)禁止自投于灭亡，阿亚图拉哈梅内伊也称用刀刃割头肯定违反伊斯兰教法。
诅咒那些亏待先知家人的人，是忠于他们的一部分。
反驳
先知(ﷺ)说他被派来是作为慈悯，而不是作诅咒者。安拉(﷾)喜爱最初的信士们，阿里自己也尊敬艾布·伯克尔和欧麦尔。2010年，阿亚图拉哈梅内伊裁定，侮辱大多数穆斯林所尊崇的人物是被禁止的。
伊玛目们没有过错，最后一位还活着，并且隐遁了。
反驳
《古兰经》把每一个分歧都交回给安拉(﷾)和他的使者，并说宗教已经完备。它没有把主事人定为解决分歧的归处。
伊斯兰的观点
先知(ﷺ)会认得对安拉(﷾)、对《古兰经》、对阿里和他家人的爱。其余的，他会到《古兰经》和圣行中去找。在做法有分歧的地方，信士们把那件事交回给安拉(﷾)和他的使者。
先知(ﷺ)所教导的宣礼有两个作证词，没有第三个。
求助只属于安拉(﷾)，而探望坟墓是为了致意和祈祷。
阿里传述说，先知(ﷺ)禁止了临时婚姻。
哭泣是慈悯，伤害自己是被禁止的。
阿里尊敬艾布·伯克尔和欧麦尔，《古兰经》说安拉(﷾)喜爱最初的信士们。
每一个分歧都要交回给安拉(﷾)和他的使者，宗教已经完备。
穆斯林信可靠圣训中的马赫迪，而不是一位隐遁的伊玛目。
有些做法是16世纪的一个国家用武力定为官方的。《古兰经》禁止在宗教上强迫，《古兰经》和圣行是衡量每一种做法的标准。