简短回答
伊斯兰教教导信士以忍耐和对真主(﷾)慈悯的希望来面对死亡，绝不结束自己的生命。萨勒卡那是耆那教在生命末期立誓进行的逐渐断食。耆那教徒说它不是自杀，因为驱动它的不是情欲。它是在平静中、凭着导师所授的誓戒进行的。伊斯兰教用另一个标准来衡量它：真主(﷾)的命令。生命是真主(﷾)托付的，不是我们可以结束的。《古兰经》说：“你们不要自杀”（4:29）。先知(ﷺ)告诉信士们不要盼望死亡，即使在艰难中也是如此。多活一天，善人可能增加善行，作恶的人可能悔改。他也禁止伤害身体的功修。所以穆斯林把自己的终结交给真主(﷾)。他以忍耐等待它，并在对真主(﷾)怀着良好想法时死去。
完整解释
按照耆那教的教导，萨勒卡那是什么
萨勒卡那的意思是“使情欲和身体适当地变得稀薄”。耆那教的两大传统，天衣派和白衣派，都教导它。今天的白衣派耆那教徒称它为桑塔拉（santhara）。它是在生命最后的日子里逐渐断食，使人在完全清醒、守住誓戒的状态下死去。一部天衣派的在家信徒手册允许在四种情况下这样做。它们是无法逃避的灾难、饥荒、老年，以及无法治愈的疾病。耆那教学者P. S.贾伊尼说，几乎总是在老年或绝症的情况下。在家人从一位导师那里接受这一誓戒，家人同意，并且公开进行。如果这一誓戒掺杂了任何想活得更久、想快点死或想升天的愿望，就不算正确遵守。耆那教导师谴责其他一切结束自己生命的方式。
贾伊尼称‘萨勒卡那’（sallekhana）为神圣的死：即在生命的最后日子里，以斋戒和禅修平静地迎接自己自然死亡的决定。在两派中，它都被极力推荐给僧尼，也是许多在家耆那教徒的目标。其目的是在完全清醒、守住誓戒的状态下死去，这个词的本义是使情欲和身体适当地变得稀薄。法典允许在四种情况下这样做：无法避免的灾难、大饥荒、可能使人背离誓戒的老年，以及无法治愈的疾病。几乎总是在老年或绝症的情况下。耆那教导师谴责其他结束自己生命的方式是错误的，说它们会导致转生到地狱。在家人从一位导师那里接受这一誓戒，家人同意，社群知晓；耆那教徒把这与秘密进行的自杀相对照。如果这一誓戒掺杂了任何想活得更久、想快点死或想升天的愿望，就不算正确遵守。临终者念诵或聆听‘那摩卡拉’真言，即耆那教向诸圣者致敬的祷文。
天衣派在家信徒手册《宝箧在家行》把‘萨勒卡那’定义为在四种情况下为了法（宗教义务）而舍弃身体：无法逃避的灾难、饥荒、老年，以及无法治愈的疾病。
邓达斯说，萨莱卡纳也称为桑塔拉（santhara），意为“临终之床”，这是如今白衣派对它的称呼。
耆那教徒为什么说它不是自杀
耆那教导师划了一条细致的界线。两大传统都接受的《谛义证得经》把伤害定义为出于情欲而夺取生命。一部天衣派注释在解释该经关于萨勒卡那的经文时，依据这个定义回应了自杀的指控。它说，自杀是被贪着、嫌恶或愚痴所制服的人的行为。立了萨勒卡那誓愿的人没有这些，所以他并不是自杀。这是耆那教的教导，用它自己的话来陈述。
按天衣派的编号，《谛义证得经》7.22说，在家信徒在死亡临近时自愿进行萨莱卡纳，即最后的断食。布质耶波陀的天衣派注释《一切义成就》（§705）回应了这是自杀的指控。按《谛义证得经》的定义（7.13），伤害是出于情欲而夺取生命。立了萨莱卡纳誓愿的人没有贪着和嫌恶，所以，注释说，他没有犯自杀之罪。自杀是被贪着、嫌恶或愚痴所制服的人的行为。
贾伊尼称‘萨勒卡那’（sallekhana）为神圣的死：即在生命的最后日子里，以斋戒和禅修平静地迎接自己自然死亡的决定。在两派中，它都被极力推荐给僧尼，也是许多在家耆那教徒的目标。其目的是在完全清醒、守住誓戒的状态下死去，这个词的本义是使情欲和身体适当地变得稀薄。法典允许在四种情况下这样做：无法避免的灾难、大饥荒、可能使人背离誓戒的老年，以及无法治愈的疾病。几乎总是在老年或绝症的情况下。耆那教导师谴责其他结束自己生命的方式是错误的，说它们会导致转生到地狱。在家人从一位导师那里接受这一誓戒，家人同意，社群知晓；耆那教徒把这与秘密进行的自杀相对照。如果这一誓戒掺杂了任何想活得更久、想快点死或想升天的愿望，就不算正确遵守。临终者念诵或聆听‘那摩卡拉’真言，即耆那教向诸圣者致敬的祷文。
共同之处，以及分歧所在
耆那教徒和穆斯林都同意，生命的终结是重要的，人应当平静地、转向至高者来面对它。分歧在于一个问题：无论心境多么平静，人可以结束自己的生命吗？耆那教的教导用心的状态来衡量这一行为。伊斯兰教用真主(﷾)的命令来衡量它。安拉(﷾)已注定各人的寿限，如同写定的一样。他命令说：“你们不要自杀”。
“不得安拉的许可，任何人都不会死亡；安拉已注定各人的寿限了。谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。”
“信道的人们啊！你们不要借诈术侵吞别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，安拉确是怜悯你们的。”
生命是托付，不是我们可以结束的
《古兰经》说，安拉(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为是最优美的。在死亡时取去灵魂的是安拉(﷾)。所以生命是被托付保管的，它的主人是真主。《古兰经》告诉信士们：“你们不要自杀”。有些经注家把这句话理解为‘不要互相残杀’。《古兰经》还说：“你们不要自投于灭亡”。无论心境多么平静，无论得到别人怎样的许可，都不能使生命成为我们可以结束的。先知(ﷺ)明确表示，人不可夺取自己的生命。他警告说，谁自杀，谁就将在火狱中以同样的方式受苦。这是安拉(﷾)为活着的人定下的律法。它不是对任何已故之人的判决。我们不断定任何人的结局；那唯独属于安拉(﷾)。在使者到来之前，他不惩罚任何人，而且他必不亏枉人一丝毫。
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
“人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；（他未判决其死亡者），便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
“信道的人们啊！你们不要借诈术侵吞别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，安拉确是怜悯你们的。”
“你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善；安拉的确喜爱行善的人。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，谁自杀，无论是坠落、服毒还是用利刃，都将在火狱中受同样的刑罚。
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
给任何背负重担的人
读到本页的人中，有些正在患病、精疲力竭或沉浸在悲伤中。伊斯兰教对他们说的是慈悯。安拉(﷾)对那些亏待了自己的仆人说：“你们对安拉的恩惠不要绝望”。与艰难相伴的，确是容易。先知(ﷺ)说，穆斯林所遭遇的任何疲劳、疾病或忧愁，安拉(﷾)都必因此抹去他的一些罪过。没有一种痛苦是白受的。如果你正想结束自己的生命，请今天就和你信任的人或医生谈一谈，或者拨打当地的紧急求助电话。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易，”
艾布·赛义德·胡德里和艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，穆斯林所遭遇的任何疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪过。
不要盼望死亡
先知(ﷺ)告诉信士们，不要因为遭受了某种伤害而盼望死亡。如果有人一定要说什么，就让他求安拉(﷾)：只要活着对他更好，就让他活着。然后让他求安拉(﷾)：当死亡对他更好时，就让他死去。这两半都把选择留给安拉(﷾)，唯有他知道哪一样更好。他也说明了原因。行善的人可能增加他的善行，作恶的人可能回头悔改。所以在伊斯兰教中，生命的最后日子不是应当缩短的空白时光。它们是得报酬、礼拜和归向真主(﷾)的日子。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说，你们中谁也不要因为遭受了某种伤害而盼望死亡。如果他一定要盼望，就让他说：“主啊，只要活着对我更好，就让我活着；当死亡对我更好时，就让我死去。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，你们中谁都不要盼望死亡。如果他是行善的人，他可能会增加他的善行。如果他是作恶的人，他可能会回头悔改。
不要求伤害身体的功修
先知(ﷺ)禁止他的同伴们一天接一天地斋戒、夜里也不开斋。阿伊莎说，他禁止这样做是出于对他们的慈悯。有一位同伴天天斋戒、整夜礼拜，先知告诉他停止，因为“你的身体对你有权利”。《古兰经》允许病人不斋戒，并说安拉(﷾)要信士们便利，不要他们困难。它说，安拉(﷾)只依各人的能力而加以责成。在伊斯兰教中，使身体衰竭的克己，并不是更高级的功修。
阿伊莎传述，真主的使者(ﷺ)出于对同伴们的慈悯，禁止他们连斋（al-wisal），即一天接一天地斋戒、夜里也不开斋。当他们说他自己就这样做时，他说他不像他们，因为他的主给他吃喝。
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，先知(ﷺ)听说他每天斋戒、整夜礼拜，就说：不要这样做。有些日子斋戒，有些日子不斋戒；礼拜，也要睡觉，因为你的身体对你有权利，你的眼睛、你的妻子和你的客人也是如此。阿卜杜拉年老时，后悔当初没有接受先知(ﷺ)给他的较容易的做法。
“故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”
“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢他。”
“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。””
穆斯林怎样面对死亡
《古兰经》说，人人都要尝死的滋味，完全的报酬在审判日到来。先知(ﷺ)在去世前三天说，谁都不要死去，除非他对安拉(﷾)怀着良好的想法。他告诉穆斯林要提示临终的人说“除安拉外，绝无应受崇拜的”。《古兰经》讲到安定的灵魂，它喜悦地、被喜悦地归于它的主。所以穆斯林以忍耐和希望面对死亡，口中念着真主(﷾)的名。关于某种具体疾病或治疗的问题，应当请教合格的学者和医生。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
贾比尔传述，他在先知(ﷺ)去世前三天听他说：你们中谁都不要死去，除非他对安拉怀着良好的想法。
艾布·赛义德·胡德里传述，真主的使者(ﷺ)说：要提示你们中临终的人说“除安拉外，绝无应受崇拜的”。
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”
阅读这部经典，跟随最后的先知(ﷺ)
《古兰经》要求人仔细掂量它。它说，假若它不是安拉所启示的，人们必定会在其中发现许多差别。它是由穆罕默德(ﷺ)带来的，他是由赐予生与死的那一位派遣给全人类的。穆斯林邀请每一位耆那教读者去读它。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
五种回应及其答复
《谛义证得经》7.22——第7章，第22经（天衣派编号）
按天衣派的编号，《谛义证得经》7.22说，在家信徒在死亡临近时自愿进行萨莱卡纳，即最后的断食。布质耶波陀的天衣派注释《一切义成就》（§705）回应了这是自杀的指控。按《谛义证得经》的定义（7.13），伤害是出于情欲而夺取生命。立了萨莱卡纳誓愿的人没有贪着和嫌恶，所以，注释说，他没有犯自杀之罪。自杀是被贪着、嫌恶或愚痴所制服的人的行为。
引用目的
萨勒卡那不是自杀。它是在没有情欲的状态下、在生命接近终结时、在导师的许可下进行的。自杀是出于绝望或愤怒的行为。
回应
本页按照耆那教导师的说法陈述了这一区别，并没有称萨勒卡那为自杀。伊斯兰教只是用另一个标准来衡量。它的问题不是心境有多平静，而是真主(﷾)命令了什么。安拉(﷾)注定各人的寿限（3:145）。他命令说：“你们不要自杀”（4:29）。按照伊斯兰教的标准，有意坚持到死的断食，无论心境多么平静，都是结束了一个不属于我们可以结束的生命。
结论 — 耆那教的区分在耆那教教导之内是真实的；伊斯兰教的标准是真主(﷾)的命令，而不是心的状态。
《宝箧在家行》第122颂 — 第5章，第1颂（天衣派）
天衣派在家信徒手册《宝箧在家行》把‘萨勒卡那’定义为在四种情况下为了法（宗教义务）而舍弃身体：无法逃避的灾难、饥荒、老年，以及无法治愈的疾病。
引用目的
它只适用于已经临近死亡的人，即老年人或患无法治愈之病的人。它并不缩短一个值得活的生命。它只是好好地迎接死亡。
回应
先知(ﷺ)恰恰谈到了这种艰难。他说，不要因为遭受了某种伤害而盼望死亡。他教导人这样祈祷：“只要活着对我更好，就让我活着”（布哈里圣训实录 5671）。这个祈祷是求安拉(﷾)判断死亡何时更好。它并不让人自己决定并付诸行动。他说，善人可能增加他的善行，作恶的人可能悔改（布哈里圣训实录 7235）。即使痛苦也是有价值的：穆斯林所遭遇的任何疾病，安拉(﷾)都必因此抹去他的一些罪过（布哈里圣训实录 5641）。最后的日子从来不是毫无价值的。
结论 — 在伊斯兰教中，最后的日子仍然带有报酬，所以把它们留给真主(﷾)。
布哈里圣训实录 1964 — 斋戒篇，第1964段圣训
阿伊莎传述，真主的使者(ﷺ)出于对同伴们的慈悯，禁止他们连斋（al-wisal），即一天接一天地斋戒、夜里也不开斋。当他们说他自己就这样做时，他说他不像他们，因为他的主给他吃喝。
引用目的
穆斯林也斋戒，而且一斋就是一整个月。伊斯兰教也称赞克己。
回应
伊斯兰教的斋戒是从黎明到日落，每天傍晚都要开斋。先知(ﷺ)禁止夜里也不开斋的连续斋戒，那是“出于对同伴们的慈悯”（布哈里圣训实录 1964）。他告诉一位同伴，他的身体对他有权利（布哈里圣训实录 1975）。病人可以不斋戒（2:184），安拉(﷾)要人便利，不要人困难（2:185）。伊斯兰教的斋戒是活人的一种修持，绝不是结束生命的方法。
结论 — 伊斯兰教的斋戒有慈悯所定的限度，它从不以死亡为目标。
古兰经 3:169 — 第3章（仪姆兰的家属），第169节
“为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在安拉那里享受给养。”
引用目的
伊斯兰教称赞殉道者，而他们也是选择了死亡。这有什么不同？
回应
在伊斯兰教中，殉道者并不夺取自己的生命。3:169所尊崇的殉道者，是在安拉(﷾)之道上被别人所杀的人。先知(ﷺ)也把死于瘟疫或腹疾的人算作殉道者。淹死的人，或死于倒塌建筑之下的人，也是如此（布哈里圣训实录 2829）。他们中没有一个是自己选择死亡的。先知(ﷺ)说，谁真诚地向安拉(﷾)祈求殉道，即使他死在自己的床上，也会达到殉道者的品级（穆斯林圣训实录 1909）。夺取自己的生命仍然是被禁止的（4:29；布哈里圣训实录 5778）。《古兰经》从不尊崇结束自己生命的人。
结论 — 殉道者从不夺取自己的生命；结束自己的生命仍然是被禁止的。
P·S·贾伊尼，《耆那教的净化之道》（1979年），第181页及第227-232页
贾伊尼称‘萨勒卡那’（sallekhana）为神圣的死：即在生命的最后日子里，以斋戒和禅修平静地迎接自己自然死亡的决定。在两派中，它都被极力推荐给僧尼，也是许多在家耆那教徒的目标。其目的是在完全清醒、守住誓戒的状态下死去，这个词的本义是使情欲和身体适当地变得稀薄。法典允许在四种情况下这样做：无法避免的灾难、大饥荒、可能使人背离誓戒的老年，以及无法治愈的疾病。几乎总是在老年或绝症的情况下。耆那教导师谴责其他结束自己生命的方式是错误的，说它们会导致转生到地狱。在家人从一位导师那里接受这一誓戒，家人同意，社群知晓；耆那教徒把这与秘密进行的自杀相对照。如果这一誓戒掺杂了任何想活得更久、想快点死或想升天的愿望，就不算正确遵守。临终者念诵或聆听‘那摩卡拉’真言，即耆那教向诸圣者致敬的祷文。
引用目的
在完全清醒的状态下死去，心念专注于诸圣者，这是最好的死。伊斯兰教没有这样的东西。
回应
伊斯兰教教导它自己面对死亡的方式。先知(ﷺ)告诉穆斯林要提示临终的人说“除安拉外，绝无应受崇拜的”（穆斯林圣训实录 916a）。他说，谁都不要死去，除非他对安拉(﷾)怀着良好的想法（穆斯林圣训实录 2877a）。《古兰经》讲到安定的灵魂，它喜悦地、被喜悦地归于它的主（89:27-30）。这一切都在真主(﷾)降下死亡的时候到来，而不是在那之前。
结论 — 伊斯兰教也有善终：记念和希望，而它的时刻留给真主(﷾)。
不同观点
耆那教关于萨勒卡那的教导
萨勒卡那是神圣的死：在生命接近终结时逐渐断食，凭着导师所授的誓戒进行，没有任何求死的愿望。因为驱动它的不是情欲，耆那教导师说它不是自杀。
天衣派和白衣派两大传统都教导它
萨勒卡那不是自杀。伤害是出于情欲而夺取生命，而立了誓愿的人没有贪着和嫌恶。
反驳
伊斯兰教的标准不是心境的平静，而是真主(﷾)的命令。安拉(﷾)注定各人的寿限（3:145），他命令说：“你们不要自杀”（4:29）。
它只在四种情况下被允许。它们是无法逃避的灾难、饥荒、老年，或无法治愈的疾病。
反驳
先知(ﷺ)说，不要因为遭受了某种伤害而盼望死亡（布哈里圣训实录 5671）。在伊斯兰教中，疾病减轻义务：病人甚至可以不守主命的斋戒（2:184）。所以一种结束生命的断食从来不是被要求的。
它是公开进行的，凭着导师所授的誓戒，并得到家人的同意，不同于秘密进行的自杀。
反驳
别人的同意不能把属于真主(﷾)的东西交出去。安拉(﷾)创造了死生（67:2），并在死亡时取去灵魂（39:42）。
一个人所能有的最好结局，是在完全清醒的状态下死去。誓戒得到遵守，心念专注于诸圣者。
反驳
伊斯兰教也求一个善终，但把它的时刻留给真主(﷾)。多活一天，善人可能增加善行，作恶的人可能悔改（布哈里圣训实录 7235）。
伊斯兰的观点
生命是真主(﷾)托付的，不是我们可以结束的。信士们不盼望死亡，即使在艰难中也是如此，伤害身体的功修也不是对他们的要求。穆斯林以忍耐、以“除安拉外，绝无应受崇拜的”，并对真主(﷾)怀着良好的想法来面对死亡。
不得安拉(﷾)的许可，任何人都不会死亡，各人的寿限如同写定的一样已被注定。
《古兰经》禁止信士们自杀，先知(ﷺ)警告说，谁自杀，谁就将在火狱中以同样的方式受苦。这是对活着的人的警告，不是对任何已故之人的判决。
先知(ﷺ)告诉信士们不要盼望死亡。善人可能增加善行，作恶的人可能悔改。
先知(ﷺ)出于慈悯，禁止不间断的连续斋戒。他说，身体对它的主人有权利。
《古兰经》允许病人不斋戒，并说安拉(﷾)要信士们便利，不要他们困难。
穆斯林以“除安拉外，绝无应受崇拜的”面对死亡，对安拉(﷾)怀着良好的想法。他把死亡的时刻留给安拉(﷾)。