简短回答
不是。它不是命令穆斯林与犹太教徒和基督徒作战的永久命令。它降示于希吉拉后第九年，当时先知(ﷺ)向塔布克进军。他进军是因为有消息说，拜占庭罗马人在叙利亚集结了一支大军。最后，那里并没有发生战斗。在古典伊斯兰教法中，只有国家的统治者才能决定战争，个人绝不可以。即使那样，一旦对方同意缴纳人头税（吉兹耶），即为换取保护而缴纳的税，战斗就必须停止。后来的穆斯林国家依据这节经文征收人头税，但今天没有一个穆斯林国家要求它的非穆斯林公民缴纳它。所以这节经文不给今天的任何人与任何人作战的许可。穆斯林受他与所居住国家之约定的约束，并遵守它的法律。《古兰经》允许穆斯林善待和公平对待一切不与他们作战的人。它允许他们吃犹太教徒和基督徒的食物，也允许穆斯林男子娶犹太教或基督教的女子。
完整解释
基督徒所引用的经文
提出这节经文的基督徒，把它理解为一个永久的命令：要与犹太教徒和基督徒作战，直到他们被贬为卑贱。批评者把它与同一章忏悔章（第九章）中的‘宝剑经文’9:5一起引用。9:5讲的是阿拉伯的多神教徒，另有专门的页面。
“你们当抵抗不信安拉和末日，不遵安拉及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们亲手，规规矩矩地交纳丁税。”
这节经文何时降示，以及随后发生了什么
伊本·凯西尔是14世纪的《古兰经》学者。他记载说，这节经文降示于希吉拉，即先知(ﷺ)从麦加迁往麦地那之后第九年，那时阿拉伯的多神教徒已被击败。先知(ﷺ)随后率领一支约三万人的军队向叙利亚进发，对付拜占庭罗马人。这就是塔布克之役。卒于845年的历史学家伊本·赛阿德记载了出征的原因。有消息传到先知(ﷺ)那里，说拜占庭罗马人在叙利亚集结了一支大军，阿拉伯部落加入了他们，他们的先头部队已到达今天约旦境内的拜勒加。这次进军是对这一威胁的回应，结束时没有发生战斗。穆斯林在塔布克没有遭遇敌人，二十天后回到了麦地那。所以这节经文最初是对一个处于某一场特定战争中的国家说的。古典学者对谁可以缴纳人头税也有分歧。四大教法学派之一的创始人沙斐仪认为，人头税只能向犹太教徒、基督徒和琐罗亚斯德教徒征收。另一学派的创始人马立克允许也向其他人征收。
解释说，阿拉伯的多神教徒被击败后，安拉在希吉拉后第九年命令先知(ﷺ)与有经人作战。先知于是号召人们出征，率领约三万人的军队向叙利亚进发，进攻罗马人：这就是塔布克之役。
“你们当抵抗不信安拉和末日，不遵安拉及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们亲手，规规矩矩地交纳丁税。”
沙斐仪认为，人头税只向犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒征收。关于9:29中的“wa hum saghirun”一语，他说他听到许多学者解释为：对缴纳人头税的人实施伊斯兰教的法规。
记载教法学家们对谁可以缴纳人头税有分歧：沙斐仪把它限于有经人和琐罗亚斯德教徒，而马立克允许也向其他非穆斯林征收。
伊本·赛阿德记载，塔布克战役发生在希吉拉后第九年的赖哲卜月。有消息传到先知(ﷺ)那里，说罗马人在沙姆集结了大军，希拉克略给他的士兵发了一年的军饷，阿拉伯的莱赫姆、朱扎姆、阿米莱和加萨尼部落加入了他，他们已派先头部队到达拜勒加。先知召集人们出征，带着三万人到达塔布克，在那里停留了二十天，没有遭遇敌人就从塔布克返回，在斋月回到麦地那。
战争属于国家，不属于个人
伊斯兰教法不允许个人穆斯林宣战。重要的罕百里学派法学家伊本·古达玛认为，战争交由统治者及其判断决定。唯一的例外是突然袭击，那时人们可以自卫。他还裁定，在安全保证下进入非穆斯林土地的穆斯林，不得背叛那里的人，也不得拿取他们的财产。《古兰经》吩咐穆斯林履行他们所许的每一项诺言。无论穆斯林住在哪里，他都受这一点约束。
罕百里学派法学家伊本·古达玛认为，吉哈德之事交由统治者（伊玛目）及其判断决定，人们在这件事上必须服从他。他只提出一个例外：如果敌人突然袭击，来不及请示统治者，人们可以不经他许可而自卫。他还认为，一个在安全保证（阿曼）下进入非穆斯林土地的穆斯林，不得背叛那里的人，也不得拿取他们的财产，因为给予他安全的前提是他不会背叛他们，即使这一点没有用言语说出来。
“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”
古典法学家的主张
古典法学家为他们自己时代的国家著书，把这节经文当作穆斯林国家的法律。例如，沙斐仪在它的基础上制定了关于谁缴纳人头税的规则。但即使是他们，也把战争只交给统治者，除了抵御突然袭击的自卫。他们遵循先知(ﷺ)的命令：向敌人提出接受伊斯兰教或缴纳人头税，一旦同意缴纳人头税就停手。他们遵循他禁止杀害妇女和儿童的命令。他们还要求穆斯林遵守每一项条约和每一项安全保证。穆斯林与他所居住的国家就生活在这样一份约定之下，而《古兰经》吩咐他遵守它。今天没有一个穆斯林国家要求它的非穆斯林公民缴纳人头税。
沙斐仪认为，人头税只向犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒征收。关于9:29中的“wa hum saghirun”一语，他说他听到许多学者解释为：对缴纳人头税的人实施伊斯兰教的法规。
罕百里学派法学家伊本·古达玛认为，吉哈德之事交由统治者（伊玛目）及其判断决定，人们在这件事上必须服从他。他只提出一个例外：如果敌人突然袭击，来不及请示统治者，人们可以不经他许可而自卫。他还认为，一个在安全保证（阿曼）下进入非穆斯林土地的穆斯林，不得背叛那里的人，也不得拿取他们的财产，因为给予他安全的前提是他不会背叛他们，即使这一点没有用言语说出来。
布赖德传述，先知(ﷺ)任命一位指挥官时，告诉他要敬畏安拉，善待他的部下，不可私吞战利品，不可背弃誓约，不可毁伤死者，不可杀害儿童。在任何战斗之前，要给敌人三种选择：接受伊斯兰教；若不接受，就缴纳人头税，那么穆斯林就必须停止与他们作战；只有两者都被拒绝时，才可作战。
伊本·欧麦尔传述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人们发现一个妇女被杀，先知便禁止杀害妇女和儿童。
“但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约，而没有任何违背，也没有资助任何敌人者，你们应当遵守与他们缔结的盟约，直到满期。安拉确是喜爱敬畏者的。”
“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”
书中说，现代穆斯林民族国家不征收人头税（吉兹耶），因为公民身份不再以宗教来界定，而且通常有常备的国家军队，所有成年男性公民都可以自由参加。
‘降服’是什么意思
马坚译本中这节经文最后的话是“规规矩矩地”交纳丁税；阿拉伯原文是wa hum saghirun，英译作‘感到自己被降服’，意思是他们处于降服的状态。在那场战争中，这些话描述的是对方归入先知(ﷺ)的国家的统治和法律之下。沙斐仪记载说，许多学者把它解释为受伊斯兰教法规的约束。这节经文以人头税和保护作结，而不是以死亡或强迫改教作结。页面“人头税（吉兹耶）是什么？”列出了谁缴纳它，谁不缴纳，以及缴纳多少。
“你们当抵抗不信安拉和末日，不遵安拉及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们亲手，规规矩矩地交纳丁税。”
沙斐仪认为，人头税只向犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒征收。关于9:29中的“wa hum saghirun”一语，他说他听到许多学者解释为：对缴纳人头税的人实施伊斯兰教的法规。
给战场上军队的命令
先知(ﷺ)为他的出征给他的指挥官们下达命令。他们不可私吞战利品，不可背弃誓约，不可毁伤死者，不可杀害儿童。在任何战斗之前，他们必须给敌军一条避免战斗的出路：接受伊斯兰教，或者缴纳人头税。如果敌人同意缴纳人头税，穆斯林就必须停手。这些是给一支面对另一支军队的军队的命令。它们不是让穆斯林对邻居说的话。
布赖德传述，先知(ﷺ)任命一位指挥官时，告诉他要敬畏安拉，善待他的部下，不可私吞战利品，不可背弃誓约，不可毁伤死者，不可杀害儿童。在任何战斗之前，要给敌人三种选择：接受伊斯兰教；若不接受，就缴纳人头税，那么穆斯林就必须停止与他们作战；只有两者都被拒绝时，才可作战。
“你们当抵抗不信安拉和末日，不遵安拉及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们亲手，规规矩矩地交纳丁税。”
作为邻居的犹太教徒和基督徒
《古兰经》对不与穆斯林作战之人的规则是和平。它允许穆斯林善待和公平对待一切未曾因信仰而与他们作战、也未曾把他们逐出家园的人。它使有经人的食物对穆斯林成为合法的。它允许穆斯林男子娶贞节的基督教或犹太教女子。它还说，对于宗教，绝无强迫。
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”
“今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的。信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的，如果你们把她们的聘仪交给她们，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。谁否认正信，谁的善功，确已无效了；他在后世，是亏折的人。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
一切战斗的限度
伊本·凯西尔记载说，许多早期学者认为，第一节允许穆斯林作战的经文是22:39-40。它是赐给被逐出家园的人的。它在清真寺之前，先提到修道院、礼拜堂和犹太会堂，作为战斗所保护的真主(﷾)之殿。《古兰经》命令穆斯林在任何战斗中都不要过分。它吩咐他们在敌人倾向和平时接受和平。它允许他们善待和公平对待那些不与他们作战的人。先知(ﷺ)禁止杀害妇女和儿童，也禁止用火刑惩罚。有一段传述讲的是夜间袭击战士时，妇女和儿童可能受到伤害（布哈里圣训实录 3012）。它并没有取消故意杀害他们的禁令（布哈里圣训实录 3015）。
“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。安拉对于援助他们，确是全能的。他们被无理的逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是安拉。”要不是安拉以世人互相抵抗，那么，许多修道院、礼拜堂、犹太会堂、清真寺、——其中常有人记念安拉之名的建筑物——必定被人破坏了。凡扶助安拉的大道者，安拉必定扶助他；安拉确是至强的，确是万能的。”
“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为安拉必定不喜爱过分者。”
“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当托靠安拉。他确是全聪的，确是全知的。”
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”
伊本·欧麦尔传述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人们发现一个妇女被杀，先知便禁止杀害妇女和儿童。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)曾吩咐一支出征的队伍烧死两个指名的人，随后在他们出发前收回了这个命令：只有安拉用火惩罚，所以如果他们找到那两人，就杀了他们，而不要烧死他们。
萨阿卜·本·杰萨麦传述，有人问先知(ﷺ)，夜间袭击多神教战士时，他们的妇女和儿童可能会受到伤害，该怎么办；先知回答说，他们属于他们那一方。
《圣经》的战争律法
《新约》没有给出战争律法，所以基督教《圣经》中唯一的战争律法是《妥拉》中的。它有规则。军队必须先向一座城宣告和平。接受和平的城必须进贡，服事攻城的人。但对于迦南的各城，它命令凡有气息的，一个不可存留。先知(ﷺ)对妇女和儿童定下的规则正好相反。
“你临近一座城要攻打的时候，先要向城里的人宣告和平。”
“他们若以和平的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你进贡，服事你。”
“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留，”
逐节回应
古兰经 9:29 — 第9章（忏悔），第29节
“你们当抵抗不信安拉和末日，不遵安拉及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们亲手，规规矩矩地交纳丁税。”
引用目的
批评者说，这节经文命令穆斯林与犹太教徒和基督徒作战，直到他们屈服并受到羞辱。
回应
这节经文降示于向塔布克进军之时，那是对拜占庭军队在叙利亚集结之消息的回应，而那里并没有发生战斗。战争由统治者决定，而不是由个人决定。这节经文使战斗止于人头税。先知(ﷺ)给他的指挥官们的命令告诉他们，一旦同意缴纳就要停手。人头税是保护和免服兵役的代价；页面“人头税（吉兹耶）是什么？”列出了谁缴纳它，谁不缴纳。今天没有一个穆斯林国家征收它。至于‘降服’（saghirun），沙斐仪记载说，许多学者把它解释为受伊斯兰教法规的约束。
结论 — 这节经文是在先知(ﷺ)时代的一次出征中降示的，那次出征是对一个威胁的回应，结束时没有发生战斗，更没有死亡或强迫改教。
古兰经 9:5 — 第9章（忏悔），第5节
“当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在哪里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”
引用目的
批评者说，‘宝剑经文’命令穆斯林在哪里发现不信道者就在哪里杀戮他们。
回应
这节经文讲的是违背条约并首先进攻的阿拉伯多神教徒。它前面的经文赦免了每一个守约的部落。它后面的经文给任何请求保护的敌人以安全通行。
结论 — 与前后的经文一起读，9:5针对的是与先知(ﷺ)交战的阿拉伯偶像崇拜者，而且它也有限度。
穆斯林圣训实录 1731 — 吉哈德与征战篇，第1731段圣训
布赖德传述，先知(ﷺ)任命一位指挥官时，告诉他要敬畏安拉，善待他的部下，不可私吞战利品，不可背弃誓约，不可毁伤死者，不可杀害儿童。在任何战斗之前，要给敌人三种选择：接受伊斯兰教；若不接受，就缴纳人头税，那么穆斯林就必须停止与他们作战；只有两者都被拒绝时，才可作战。
引用目的
批评者说，穆斯林给出三种选择：成为穆斯林、缴纳人头税或者战争。所以这就是穆斯林想要西方接受的。
回应
这三种选择是先知(ﷺ)在战斗之前给一支面对敌军的穆斯林军队下达的命令（穆斯林圣训实录 1731）。它们不是让穆斯林对邻居说的话。生活在任何国家的穆斯林都与这个国家有一份约定，而《古兰经》命令他遵守它：“你们应当履行诺言”（17:34）。他不可把伊斯兰教强加给任何人：“对于宗教，绝无强迫”（2:256）。页面“穆斯林必须遵守所在国的法律吗？他们想把伊斯兰教法强加给别人吗？”说明了这一点。
结论 — 这三种选择是先知(ﷺ)在他自己的战争中给他的军队下达的命令。它们不是让穆斯林带给任何人的信息，而生活在另一个国家的穆斯林受他与这个国家之约定的约束。
不同观点
批评者的解读
批评者把《古兰经》9:29理解为命令穆斯林与犹太教徒和基督徒作战，直到他们缴税并被贬为卑贱。所以，他们说，伊斯兰教命令人敌视他们。
批评者说，《古兰经》9:29命令穆斯林与有经人，即犹太教徒和基督徒作战。他们说，战斗要一直持续到对方缴纳人头税并感到自己被降服为止。
反驳
这节经文降示于向塔布克进军之时，那是在有消息说拜占庭军队在叙利亚集结之后，而那里并没有发生战斗。在伊斯兰教法中，战争由统治者决定，而不是由个人决定。即使那样，战斗也止于人头税：先知(ﷺ)的命令说，一旦同意缴纳，就要停手。至于‘降服’，沙斐仪记载说，许多学者把它解释为受伊斯兰教法规的约束。
批评者说，这节经文是与犹太教徒和基督徒作战的永久命令。他们说，战斗要一直持续到对方缴纳人头税并被贬为卑贱为止。
反驳
它不是命令穆斯林与邻居作战。它是在先知(ﷺ)的国家所进行的一场战争中降示的，而战争由统治者决定，不由个人决定。《古兰经》禁止在任何战斗中过分。它命令在敌人倾向和平时接受和平。它还允许善待和公平对待一切不与穆斯林作战的人。
伊斯兰的观点
这节经文降示于向塔布克进军之时，那是在有消息说拜占庭军队在叙利亚集结之后，而那里并没有发生战斗。战争由国家的统治者决定，一旦同意缴纳人头税，战斗就结束。《古兰经》允许善待和公平对待一切不与穆斯林作战的人。今天没有一个穆斯林国家征收人头税。
这节经文降示于希吉拉后第九年向塔布克进军之时。这次进军是对拜占庭军队在叙利亚集结之消息的回应，那里并没有发生战斗。
在伊斯兰教法中，战争由统治者决定，而不是由个人决定。而且在一个地方得到安全保证的穆斯林，不得背叛那里的人。
这节经文止于缴纳人头税，而不是以死亡或改教作结。
先知(ﷺ)告诉他的指挥官们，在任何战斗之前要向敌人提出接受伊斯兰教或缴纳人头税。他告诉他们，一旦同意缴纳人头税就要停手。他禁止他们背弃誓约、毁伤死者或杀害儿童。
第一次准许作战的经文，把礼拜堂和犹太会堂列为战斗所保护的真主(﷾)之殿。
先知(ﷺ)禁止杀害妇女和儿童，也禁止用火刑惩罚。
伊斯兰教中的一切战斗，都受‘不要过分’这一命令的约束。
《妥拉》命令在迦南的各城中，凡有气息的，一个不可存留。先知(ﷺ)禁止杀害妇女和儿童。
《古兰经》允许穆斯林吃犹太教徒和基督徒的食物，也允许穆斯林男子娶犹太教或基督教的女子。它还说，对于宗教，绝无强迫。