简短回答
不是。伊斯兰教教导说，它是真主所接受的唯一宗教，但它命令穆斯林容忍持有其他信仰的人。《古兰经》说，对于宗教，绝无强迫。它告诉先知穆罕默德(ﷺ)，他的责任只是传达信息。穆斯林可以劝说，但不可以强迫任何人成为穆斯林。先知(ﷺ)警告说，谁杀害了在盟约下生活的非穆斯林，谁就闻不到乐园的香气。在穆斯林的统治下，基督教和犹太教群体保留了他们的崇拜、他们的神职人员和他们自己的法庭。1492年西班牙驱逐犹太人时，许多人在奥斯曼帝国受到欢迎。简而言之，伊斯兰教拒绝错误的信仰，但它保护生活在它统治下的基督徒、犹太人和其他人。
完整解释
唯一的真宗教
《古兰经》说，真主(﷾)只接受伊斯兰教，即顺从他。穆斯林不隐瞒这一点，也不淡化它。基督徒对他们自己的信仰也说类似的话，用的是约翰福音中耶稣的话。相信自己的宗教是真的，与亏待不同意的人并不是一回事。真正的问题是，一个宗教吩咐它的追随者怎样对待那些人。
“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”
“耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
绝无强迫，只有信息
《古兰经》禁止把信仰强加于任何人：对于宗教，绝无强迫。它问先知(ﷺ)本人：难道你要强迫众人都做信士吗？它告诉他，他是教诲者，不是监察他们的人。他的责任只是凭智慧和善言传达信息。他之后的每一个穆斯林也是如此。所以穆斯林不可以强迫任何人成为穆斯林。
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗？”
“你当教诲，你只是教诲（他们的），你绝不是监察他们的，”
“使者只负通知的责任。安拉知道你们所表现的，和你们所隐讳的。”
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
对盟约下之人的保护
先知(ﷺ)警告说，谁杀害了与穆斯林订有盟约的人，谁就闻不到乐园的香气。自由的成年非穆斯林男子每年缴纳一种税，即人头税（吉兹耶）。作为回报，国家保护他们，并且不征召他们在军中服役。穆斯林缴纳天课（穆斯林每年必须缴纳的施舍），而非穆斯林不缴纳。妇女和儿童什么也不缴纳。哈奈菲派教法（伊斯兰教法的学派之一）还豁免了老人、盲人和没有生计的病人。它也豁免了靠施舍度日的穷人。《古兰经》还说，穆斯林可以善待和公平对待那些不与他们作战的人。《古兰经》9:29中人头税的条件，以及‘降服’一词的含义，在关于那节经文的页面上有说明。
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，先知(ﷺ)说，谁杀害了与穆斯林订有盟约的人，谁就闻不到乐园的香气，虽然乐园的香气在四十年路程之外就能闻到。
巴格达首席法官为哈里发哈伦·拉希德撰写的一部税收著作。书中规定，人头税向自由的成年非穆斯林男子征收，不向妇女和儿童、老人、盲人、无力谋生的慢性病人以及靠施舍度日的穷人征收。
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”
他们自己的法律和自己的法庭
《古兰经》让信奉《引支勒》（耶稣所传的福音）的人，依安拉(﷾)在其中所降示的律例而判决。伊斯兰的统治并不试图把基督徒、犹太人和其他人并入穆斯林群体。每个群体都可以保留自己的法官，适用自己的法律。许多早期学者认为，有一节经文是第一次许可作战。那节经文把修道院、礼拜堂和犹太会堂，与清真寺一起，列为真主(﷾)所保护的地方。
“信奉《引支勒》的人，当依安拉在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。”
“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。安拉对于援助他们，确是全能的。他们被无理的逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是安拉。”要不是安拉以世人互相抵抗，那么，许多修道院、礼拜堂、犹太会堂、清真寺、——其中常有人记念安拉之名的建筑物——必定被人破坏了。凡扶助安拉的大道者，安拉必定扶助他；安拉确是至强的，确是万能的。”
犹太人回到耶路撒冷
在拜占庭基督教统治下，犹太人不被允许住在耶路撒冷。当这座城归于穆斯林统治时，犹太领袖们请求哈里发欧麦尔让他们回来。一部犹太编年史记载了这次商谈。它是在开罗经冢中发现的，那是开罗一座犹太会堂中存放旧文书的地方。基督教牧首提出给五十户，犹太人要求两百户。欧麦尔定为七十户。七十户犹太人家从提比哩亚前来，在城南安了家。研究过这些文书的以色列历史学家摩西·吉尔证实，是欧麦尔准许犹太人在耶路撒冷定居的。
一部用希伯来字母书写的阿拉伯语犹太编年史，讲述穆斯林征服之后犹太人回到耶路撒冷的事。它讲到，犹太领袖们请求欧麦尔·本·赫塔布准许他们在城中定居。基督教牧首提出给五十户，犹太人要求至少两百户。欧麦尔定为七十户，于是有七十户人家从提比哩亚及其周边地区前来，定居在城南，靠近西罗亚的水边。
一位研究开罗经冢文献的以色列历史学家所著的穆斯林统治下的巴勒斯坦史。吉尔记载，在拜占庭统治下，犹太人不被允许住在耶路撒冷；一份经冢残片证实，是欧麦尔在当着他的面与牧首讨价还价之后，准许犹太人在那里定居，于是有七十户人家从提比哩亚前来。
实际上发生了什么
在奥斯曼帝国统治下，东正教牧首几个世纪以来一直掌管其信众的宗教法和家庭法。他是帝国境内东正教会的首领。攻占君士坦丁堡的奥斯曼苏丹穆罕默德二世任命了他。在这一制度下，每个群体管理自己的婚姻、学校和法庭。1492年，天主教君主把犹太人逐出西班牙。许多人逃到奥斯曼帝国，苏丹巴耶济德二世欢迎了他们。他们的后代今天仍住在土耳其。有些人仍讲拉迪诺语，那是他们祖先带来的犹太式西班牙语。先知(ﷺ)定下了规则，穆斯林统治者在最好的时候遵守了它。
一部奥斯曼统治下君士坦丁堡东正教牧首区的历史：穆罕默德二世在1453年攻占该城后，任命真纳迪乌斯为牧首；在奥斯曼统治的几个世纪里，教会一直掌管其信众的宗教法和家庭法。
一部奥斯曼和土耳其统治下犹太人的历史。书中描述苏丹巴耶济德二世如何欢迎1492年被逐出西班牙的犹太人，他们如何在伊斯坦布尔、萨洛尼卡和其他奥斯曼城市定居，以及他们讲西班牙语的社群如何在土耳其一直延续到现代。
今天依然存在
犹太教和基督教群体今天仍然生活在许多穆斯林国家。伊朗宪法把琐罗亚斯德教徒、犹太教徒和基督徒伊朗人列为得到承认的少数群体。他们可以自由举行他们的仪式，并在家庭事务和宗教教育方面遵循他们自己的规则。宪法在议会中为他们保留席位：犹太教徒一席，琐罗亚斯德教徒一席，基督徒三席。巴基斯坦宪法在国民议会中为非穆斯林保留十个席位，在参议院中也保留席位，非穆斯林包括它的基督徒和印度教徒。在埃及，科普特正教会自7世纪阿拉伯人征服以来，一直生活在穆斯林中间。它至今仍是该国主要的教会。
第13条列出琐罗亚斯德教徒、犹太教徒和基督徒伊朗人为得到承认的宗教少数群体，他们可以在法律范围内自由举行他们的仪式，并在个人事务和宗教教育方面遵循他们自己的规则。第64条为他们在议会中保留席位：琐罗亚斯德教徒和犹太教徒各选出一名议员，亚述和迦勒底基督徒共同选出一名，北部和南部的亚美尼亚基督徒各选出一名。
第51条在国民议会中为非穆斯林保留十个席位，非穆斯林包括巴基斯坦的基督徒和印度教徒，以全国为他们的选区。第59条在参议院中为非穆斯林保留席位，每个省一名。
把亚历山大科普特正教会描述为以穆斯林为主的埃及的主要基督教会。条目指出，在7世纪阿拉伯人征服埃及之后，哈里发们虽然倾向于优待接受伊斯兰教的人，却不怎么干涉教会的内部事务。
一节被反过来解读的经文
在耶稣的一个比喻中，主人吩咐仆人勉强人进来。5世纪初的基督教主教和作家奥古斯丁，用这些话来为迫使基督教异见者回归教会辩护。几个世纪以来，人们一直引用这些话来为强制辩护。《古兰经》没有这样的经文。它明明白白地禁止强迫。
“主人对仆人说：你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”
奥古斯丁为动用帝国的武力迫使多纳图派回归大公教会辩护，并把路加福音第14章比喻中“勉强人进来”这句话解读为这样做的依据。
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
逐节对照
古兰经 3:85 — 第3章（仪姆兰的家属），第85节
“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”
引用目的
批评者说，如果真主只接受伊斯兰教，穆斯林就必定把其他每一个信徒都看作要与之作战或使之皈依的敌人。
回应
这节经文说的是真主(﷾)在后世接受什么，而不是穆斯林现在怎样对待人。同一部《古兰经》禁止在宗教上强迫。它把使者(ﷺ)的责任限定为传达信息。它允许善待和公平对待一切不与穆斯林作战的人。
结论 — 伊斯兰教自称唯一真宗教的主张，与禁止强迫改宗和对非穆斯林的公正义务是并存的。
不同观点
批评者的解读
伊斯兰教教导说，真主拒绝其他所有宗教。所以批评者说，它不可能容忍其他宗教，也不可能容忍信奉它们的人。
《古兰经》说，伊斯兰以外的任何宗教都不被接受。
反驳
这节经文确实说真主(﷾)只接受伊斯兰教。但它说的是后世。现在应当怎样对待人，在别处有回答。《古兰经》禁止在宗教上强迫任何人（2:256）。它说使者(ﷺ)的责任只是传达信息（5:99）。它还允许善待和公平对待那些不与穆斯林作战的人（60:8）。
耆那教：真理有许多面
耆那教教导阿内坎塔（anekanta），意思是真理有许多面。没有一个普通人能从每一面看一件事物。许多耆那教徒说，这使他们的信仰比那些自称掌握唯一真理的宗教更开明。
实在有多方面，没有一个普通人能看到它的全貌，所以任何宗教都不应声称掌握全部真理。
反驳
贾伊尼解释说，耆那教徒自己用阿内坎塔来评判其他体系。他们称其他学派的教义是错的，因为它们只看到一面。所以耆那教也认为自己比别人看得更真。伊斯兰教公开地作出同样性质的主张，并把它与宽容结合在一起：对于宗教，绝无强迫，对一切不与穆斯林作战的人都应善待和公平对待。
犹太教：我们不寻求皈依者
犹太教不寻求皈依者。迈蒙尼德裁定，遵守挪亚七诫的列国中的虔诚人在来世有份。许多犹太人把这与伊斯兰教相比较，因为伊斯兰教号召每一个人接受它。
犹太教给列国中的虔诚人在来世的份，而不要求他们皈依。伊斯兰教说只有伊斯兰教被接受。
反驳
迈蒙尼德补充说，外邦人必须因为上帝借着摩西吩咐了这些律法而遵守它们。所以犹太教也认为有一部启示的律法是真的。认为自己的信仰是真的，并不是不宽容。伊斯兰教禁止在宗教上强迫任何人。它允许穆斯林吃犹太人的食物，娶犹太妇女。它还命令善待和公平对待一切不与穆斯林作战的人。
伊斯兰的观点
伊斯兰教认为只有它是真的，它拒绝错误的信仰。但《古兰经》和先知(ﷺ)禁止把信仰强加于任何人。它们保护生活在穆斯林统治下的非穆斯林。他们的群体保留自己的崇拜、法律和法庭。
《古兰经》禁止在宗教上强迫，并告诉先知(ﷺ)他不可以强迫人们信道。
《古兰经》说，使者(ﷺ)的责任只是传达信息。他不是来监察人们的。
先知(ﷺ)警告说，谁杀害了盟约下的非穆斯林，谁就闻不到乐园的香气。
《古兰经》让信奉《引支勒》的人依他们自己的经典判决。
人头税是为换取保护而每年缴纳的税。只有自由的成年非穆斯林男子缴纳。妇女和儿童什么也不缴纳。
在奥斯曼帝国统治下，东正教会掌管其信众的宗教法和家庭法。1492年被逐出西班牙的犹太人受到了欢迎。
伊斯兰教拒绝错误的观念，但它命令对持有这些观念的人宽容和公正。