简短回答
伊斯兰教中的祈祷并不保证让人发财或考第一。它是功修，是我们对造化我们的那一位应尽的义务。今世的恩赐给予所有人。《古兰经》说：“这等人和那等人，我都要以你的主的赏赐资助他们”（17:20）。所以一个从不祈祷的同学也可以学得很好，伊斯兰教也预料到这一点。先知(ﷺ)本人睡在椰枣叶编的席子上，而罗马和波斯的皇帝却生活在奢华之中。伊斯兰教用另一种方式衡量成功。得以远离火狱而进入乐园的人，“谁已成功”（3:185）。伊斯兰教也从未说过杜阿（祈求）可以代替努力：“各人只得享受自己的劳绩”（53:39）。而且，证明伊斯兰教的理由并不建立在祈祷得到应答上。它建立在《古兰经》和先知(ﷺ)身上。祈祷仍然实现它所应许的。它使人远离错事（29:45），而人心因记念真主(﷾)而安静（13:28）。
完整解释
祈祷是为了什么
伊斯兰教有两种祈祷。礼拜是每天的五次礼拜，杜阿是向真主(﷾)祈求某样东西。礼拜中也有祈求，但它首先是功修，是我们对赐给我们一切的那一位应尽的义务。《古兰经》说，真主(﷾)创造精灵和人类，“只为要他们崇拜我”（51:56）。他并不需要它，需要它的是我们。先知(ﷺ)把五次礼拜比作一个人门前的一条河。如果他每天在河里洗五次澡，他身上就不会留下污垢。同样，五次礼拜抹去过错。《古兰经》说：“拜功的确能防止丑事和罪恶”（29:45）。
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
艾布·胡莱勒听先知(ﷺ)问道：如果一个人每天在他门前的河里洗五次澡，他身上还会留下污垢吗？他们说一点痕迹也不会留下。他说，这就是五次礼拜的比喻，安拉借着它们抹去罪恶。也见于穆斯林圣训实录 667。
“你应当宣读启示给你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事，安拉知道你们的做为。”
今世的恩赐给予所有人
伊斯兰教从未应许祈祷的人会是最富有或最聪明的。《古兰经》确实说，真主(﷾)为敬畏他的人“从他料想不到的地方供给他”（65:3）。但那份供给不是与别人赛跑，也不总是金钱。《古兰经》讲到想要今世的人和想要后世的人。然后它说：“这等人和那等人，我都要以你的主的赏赐资助他们”（17:20）。所以，一个从不祈祷却考了第一名的印度教同学，并不能证明祈祷无用。她的头脑和健康也是真主(﷾)的恩赐，无论她是否感谢他。
“这等人和那等人，我都要以你的主的赏赐资助他们，你的主的赏赐，不是受阻碍的。”
“而且从他料想不到的地方供给他。谁托靠安拉，他将使谁满足。安拉确是能达到自己的目的的，安拉确已使万物各有定数。”
睡在椰枣叶席子上的先知(ﷺ)
欧麦尔是先知(ﷺ)最亲近的圣门弟子之一。有一次，他发现先知躺在一张椰枣叶编的席子上。席子在他的肋旁留下了印痕，欧麦尔哭了。他说，罗马和波斯的皇帝，凯撒和霍斯劳，生活在奢华之中，而真主(﷾)的使者却生活在贫乏之中。先知(ﷺ)问他：让他们拥有今世，让信士拥有后世，你难道不满意吗？所以这种比较由来已久。穆斯林自己就作过这样的比较，而先知(ﷺ)回答了它。
欧麦尔发现先知(ﷺ)躺在一张椰枣叶编的席子上，他和席子之间什么也没有，头下枕着一个塞满椰枣树纤维的皮枕头。看到席子在他肋旁留下的印痕，欧麦尔哭了，说凯撒和霍斯劳生活在奢华之中，而他却生活在贫乏之中。先知问他：让他们拥有今世，让信士拥有后世，你难道不满意吗？
什么才算成功
《古兰经》指明了真正的成功：“谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受”（3:185）。有一章这样开头：“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的”（23:1-2）。金钱、分数和名声都在死亡时结束。祈祷着眼于死后的事。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的，”
杜阿与努力并行
伊斯兰教并不教导杜阿可以代替工作。《古兰经》说：“各人只得享受自己的劳绩”（53:39）。先知(ﷺ)告诉病人要求医，因为真主(﷾)为每一种疾病都造了治疗的药，只有衰老例外。所以穆斯林为考试而学习，也向真主(﷾)求助。如果他通过了，他的努力是算数的。他也感谢真主(﷾)，因为用来学习的头脑、时间和健康都来自他。
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
乌萨麦·本·谢里克传述，沙漠里的阿拉伯人问先知(ﷺ)他们是否应当求医。他告诉他们要求医，因为真主造了任何疾病，都为它造了治疗的药，只有一种例外：衰老。
伊斯兰教怎样说杜阿得到应答
真主(﷾)说：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。先知(ﷺ)解释了这应答可能是什么。穆斯林的杜阿，只要不求罪恶之事，就会带来三者之一。它很快被赐予，或者为他储存在后世，或者一个同等的伤害被从他身上转开。他还说，只要一个人不急躁，他的杜阿就会得到应答。急躁的人说：我祈祷了，却没有得到应答。《古兰经》也说，一个人可能厌恶对他有益的事，喜爱对他有害的事：“安拉知道，你们确不知道”（2:216）。就像一个被从火边拉回来的孩子，我们感受到的是被拒绝的东西，而不是被免去的伤害。
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
艾布·赛义德·胡德里传述，先知(ﷺ)说，任何穆斯林所作的祈祷，只要不求罪恶之事、不断绝骨肉关系，都会得到三者之一：他的祈祷很快得到应答，或者它为他储存在后世，或者一个同等的伤害被从他身上转开。他们说，那他们就要多多祈祷，他说安拉所要赐予的更多。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，你们任何人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说：我祈祷了，却没有得到应答。
“战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们确不知道。”
如果每一个杜阿都照所求的被赐予，会怎样？
想一想，如果每一个杜阿都完全照所求的被赐予，会发生什么。两支球队祈求赢得同一场比赛。两个人祈求得到同一份工作。农夫祈求下雨，而旅行者祈求道路干爽。他们不可能都得到所求的，世界会陷入混乱。《古兰经》说出了这个原则：“假若真理顺从他们的私欲，天地万物必然毁坏”（23:71）。经注家伊本·凯西尔解释了原因：这样的欲望是败坏的，而且彼此矛盾。《古兰经》还说，如果安拉(﷾)使他的仆人们得享宽裕的给养，“他们必在大地上作恶；但他依定量而降下他所欲降的给养”（42:27）。还有第二个问题。如果每一个愿望一提出就实现，就没有人需要学习、工作或帮助别人。人们除了祈求什么也不做。然而今生是一场考验，看谁的作为最优美（67:2）。所以伊斯兰教教导杜阿与努力并行，从不教导以杜阿代替努力。
“假若真理顺从他们的私欲，天地万物必然毁坏，不然，我已把他们的教诲昭示他们，但他们背弃他们的教诲。”
伊本·凯西尔引用穆贾希德、艾布·萨利赫和苏丁的话说，这里的“真理”（al-Haqq）就是安拉。他解释说，如果安拉顺从他们心中的欲望，并据此规定事物，那么，由于他们的欲望败坏且自相矛盾，天地和其中的一切都会败坏。
“如果安拉使他的仆人们得享受宽裕的给养，他们必在大地上作恶；但他依定量而降下他所欲降的给养。他对于他的仆人们，确是彻知的，确是明察的。”
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
这不就是‘正面我赢，反面你输’吗？
批评者说，这个回答永远不会输。如果杜阿被赐予了，就是真主(﷾)给的。如果没有，就是真主(﷾)另有安排。如果证明伊斯兰教的理由建立在祈祷得到应答上，这倒是一个合理的观点。但它建立在别的事情上。有《古兰经》的挑战，至今无人能应战（2:23）。有已经应验的预言（30:2-4）。还有先知(ﷺ)的一生。一个因这些理由而信的人，然后才把他的杜阿托付给真主(﷾)。那是信托，不是论证。同样，穆斯林可能觉得某次祈祷得到了应答。那种感觉对别人来说不是证据，伊斯兰教也不要求它成为证据。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”
艾布·赛义德·胡德里传述，先知(ﷺ)说，任何穆斯林所作的祈祷，只要不求罪恶之事、不断绝骨肉关系，都会得到三者之一：他的祈祷很快得到应答，或者它为他储存在后世，或者一个同等的伤害被从他身上转开。他们说，那他们就要多多祈祷，他说安拉所要赐予的更多。
如果祈祷有用，穆斯林不就应该是最成功的吗？
有人说，如果祈祷有用，祈祷的人就会是最富有、最先进的。伊斯兰教从未这样应许过，历史也没有在任何信仰身上显示过这一点。几百年间，世界上许多顶尖的科学家在穆斯林的土地上工作，从巴格达到西班牙的科尔多瓦。今天，有些穆斯林国家富裕，有些贫穷，基督教国家也是如此。财富随着和平、治理、资源和历史而兴衰。祈祷不是押在财富上的赌注。它是功修，它完全的报酬在后世到来（3:185）。
一部中世纪穆斯林世界的科学史。它讲述了花拉子密的代数、伊本·海赛姆的光学和伊本·西那的医学，以及他们的成果如何通过拉丁文译本传到欧洲。
一部安达卢斯的政治史，从公元711年穆斯林征服到1492年格拉纳达陷落。
伊本·鲁世德（阿威罗伊）1126年生于科尔多瓦，1198年去世，据一种说法卒于马拉喀什。从13世纪初到文艺复兴，他在拉丁欧洲的影响巨大；到1230年代，他在那里被称为“注释家”。
列出人均实际国内生产总值（购买力平价，2024年估计数，按2021年美元计）：卡塔尔$110,900，文莱$79,200，阿拉伯联合酋长国$68,600，沙特阿拉伯$62,700，马来西亚$34,100，印度尼西亚$14,500，尼日尔$1,800，索马里$1,400，也门$200；布隆迪$800（93.9%为基督徒），刚果民主共和国$1,500（约93%为基督徒），中非共和国$1,100（大多为基督徒），南苏丹2023年$400（60.5%为基督徒）。它的说明指出：索马里在1960年以前是英国、法国和意大利的殖民地，三十年的战争和动荡使其经济瘫痪；依赖石油和天然气的也门，其基础设施、贸易和机构被内战摧毁；阿富汗在1979年苏联入侵后遭受了一场漫长而破坏性的战争；卡塔尔在六十年内从一个以采珍珠闻名的贫穷英国保护国，转变为一个拥有巨额油气收入的国家，并且是伊斯兰金融的领先者；马来西亚是主要的电子产品出口国，劳动生产率高，正在实施反腐败政策；印度尼西亚从17世纪起被荷兰殖民，是东南亚最大的经济体。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
祈祷带来什么
每天五次，穆斯林停下来，站在他的主面前，直接对他说话，没有任何中介。真主(﷾)说：“我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的”（2:186）。《古兰经》说：“真的，一切心境因铭记安拉而安静”（13:28）。先知(ﷺ)说，发生在信士身上的一切对他都是好的。顺境时他感谢，逆境时他忍耐。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
苏海卜传述，先知(ﷺ)说，信士的事情真奇妙，因为其中的一切对他都是好的，这只属于信士，不属于任何别人：如果有令人高兴的事发生，他就感谢，这对他是好的；如果遭遇艰难，他就忍耐，这对他也是好的。
不同观点
祈祷毫无作用
许多怀疑者说祈祷毫无作用。从不祈祷的人过得一样好。他们说，祈祷得到应答只是一厢情愿。而信徒们会为每一次落空的祈祷找出解释。
从不祈祷的人，比如一个样样都做对的印度教同学，和祈祷的人过得一样好，甚至更好。所以祈祷是不必要的。
反驳
伊斯兰教从未说过祈祷的人会是最聪明或最富有的。《古兰经》说，真主(﷾)在今世的恩赐给予所有人，“这等人和那等人”（17:20）。祈祷是功修，它着眼于后世（3:185）。
觉得自己的祈祷得到了应答的人，看到的是他们想看到的东西。
反驳
一种感觉对别人来说不是证据，伊斯兰教也不要求它成为证据。证明伊斯兰教的理由建立在《古兰经》的挑战上，至今无人能应战（2:23）。它也建立在已经应验的预言上（30:2-4），而不是建立在祈祷得到应答上。
今天的穆斯林不如基督徒和犹太人成功。如果祈祷有用，祈祷的人就会是最成功的。
反驳
纵观历史，财富一直在各民族之间转移，原因是和平、治理、资源和历史。伊斯兰教从未向祈祷的人应许财富。先知(ﷺ)本人睡在椰枣叶编的席子上，而罗马和波斯的皇帝却生活在奢华之中。他问欧麦尔：让他们拥有今世，让信士拥有后世，你难道不满意吗？
穆斯林怎么都赢。杜阿被赐予了，就归功于真主；落空了，就说真主另有安排。这永远无法检验。
反驳
它本来就不是作为检验提出来的。先知(ﷺ)教导说，杜阿或者很快被赐予，或者储存在后世，或者转开一个同等的伤害。这是信士所信托的，而不是证明信仰的东西。而且伊斯兰教确实看重努力：人只得享受自己的劳绩（53:39）。
伊斯兰的观点
祈祷首先是对真主(﷾)应尽的功修。今世的成功，他赐给所有人，无论祈祷与否。穆斯林真诚的杜阿会以三种方式之一得到应答，而努力是信仰的一部分。
《古兰经》说，真主(﷾)把今世的美好之物赐给所有人。想要今世的人得到它们，想要后世的人也得到它们。
《古兰经》说，真正的成功是得以远离火狱而进入乐园。
先知(ﷺ)睡在椰枣叶编的席子上。他告诉欧麦尔，皇帝们拥有今世，信士们拥有后世。
先知(ﷺ)说，杜阿或者很快被赐予，或者储存在后世，或者转开一个同等的伤害。
《古兰经》说，如果真理顺从人们的私欲，天地就会陷入混乱（23:71）。所以并不是每一个杜阿都能照所求的被赐予。
《古兰经》说，人只得享受自己的劳绩，所以杜阿与努力并行。
《古兰经》说，礼拜使人远离丑事和罪恶。它说，人心因记念真主(﷾)而安静。