简短回答
就含义而言，是的，尽管《古兰经》从未点名印度教徒或佛教徒。卡菲尔（kafir）是它用来指拒绝真主(﷾)信息的人的词。传统伊斯兰教把它用于一切不接受伊斯兰教的人，其中也包括他们。这个词指的是一种信仰，而不是种族或种姓。《古兰经》用同一个词根来指信士拒绝假神（2:256）。它仍然是一个严肃的词，因为《古兰经》警告那些至死拒绝真理的人。但它并不准许辱骂或伤害。穆斯林不可辱骂别人所崇拜的（6:108），也不可强迫任何人（2:256）。他们可以善待并公平对待一切不与他们作战的人（60:8）。最终的裁决只属于真主(﷾)（22:17）。而且门始终敞开。谁接受伊斯兰教，他以前的罪就得到饶恕（8:38），但以强力从别人那里夺走的东西仍须归还。
一个关于信仰的词它指一个人所拒绝的东西。
一个严肃的警告《古兰经》警告至死拒绝真理的人。
一个种族、民族或种姓一个人接受伊斯兰教的那一刻，它就不再适用。
辱骂的许可穆斯林不可辱骂别人所崇拜的。
伤害的许可对于宗教，绝无强迫。
对一个人的最终裁决那只属于真主(﷾)。
完整解释
这个词是什么意思
卡菲尔来自阿拉伯语词根k-f-r，意思是遮盖。雷恩的阿拉伯语词典首先给出它的本义。卡菲尔是播种者或耕作者，因为他用泥土盖住种子。夜晚也被称为卡菲尔，因为它用黑暗遮盖一切。在57:20，《古兰经》用的是复数“库法尔”（kuffar），伊本·凯西尔在那里把它解释为农夫。从遮盖引出了宗教上的含义：一个人遮盖一个真理或一份恩惠，而不承认它。同一个词根构成了《古兰经》在14:7中表示忘恩的词。苏莱曼（愿主赐他平安）用它来说自己，他说真主(﷾)在考验他是感恩还是忘恩（27:40）。所以这个词本身并不是诅咒。它指的是一种行为：遮盖本应承认的东西。
汇集了古典阿拉伯语词典。在词根k-f-r下，它首先把卡菲尔解释为播种者或耕作者，因为他用泥土盖住种子，又解释为夜晚，因为它以黑暗遮蔽一切。然后它给出：否认真主恩惠的人，忘恩的人，以及否认真主独一和众先知使命的人。库夫尔（kufr）就是忘恩，特别是否认恩惠，也是不信。
“你们应当知道，今世的生活，只是游戏、娱乐、装饰，矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从安拉发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是骗人的享受。”
关于这节经文中的“库法尔”一词，伊本·凯西尔把它解释为农夫，他们喜爱雨后长出的庄稼。
“当时，你们的主曾宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。””
“那深知天经的人说：“转瞬间，我就把它拿来给你。”当他看见那个宝座安置在他面前的时候，他说：“这是我的主的恩惠之一，他欲以此试验我，看我是感谢者，还是孤负者。感谢者，只为自己的利益而感谢；孤负者，（须知）我的主确是无求的，确是尊荣的。””
同一个词也指拒绝假神
这个词根并不只用于伊斯兰教以外的人。《古兰经》也用它来指信士必须做的事。在2:256，“不信塔吾特而信安拉”的人，就把握住了最坚实的把柄。这里表示“不信”的阿拉伯语词是yakfur，出自同一个词根。被拒绝的是塔吾特，伊本·凯西尔把它解释为与真主(﷾)匹敌的神灵、偶像，以及一切在真主(﷾)之外受崇拜的东西。在4:60，有些人被提醒，他们已奉命拒绝恶魔，用的是同一个动词。所以穆斯林也是一个拒绝者，他拒绝的是假神。每个人都在拒绝某些东西。这个词只问你拒绝的是什么，这就使它成为一个关于信仰的词。
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
关于“不信塔吾特而信安拉”，伊本·凯西尔解释说，不信塔吾特的人，就是抛弃与真主匹敌的神灵、偶像，以及恶魔所号召人在安拉之外崇拜的一切，而只崇拜安拉的人。
“难道你们没有看见吗？自称确信降示给你的经典和在你之前降示的经典的人，欲向塔吾特起诉——同时他们已奉令不要信仰他——而恶魔欲使他们深入迷误中。”
| 经文 | 指谁 | 这个词在那里的意思 |
|---|---|---|
| 古兰经 57:20 | 农夫 | 用泥土盖住种子 |
| 古兰经 14:7 | 任何得到恩惠的人 | 忘恩 |
| 古兰经 2:256 | 信士 | 拒绝假神 |
| 古兰经 98:6 | 拒绝真理的人 | 拒绝真主(﷾)的信息 |
这个词包括谁
《古兰经》从未点名提到印度教徒或佛教徒。它的用语是一般性的。在98:6，拒绝真理的人既包括有经人（犹太人和基督徒），也包括以物配主者。在4:150-151，那些不信真主(﷾)或他的使者、或者信一部分使者而不信另一部分的人，“确是不信道的”。先知(ﷺ)说到那听说了他、却至死不信他的使命的犹太人或基督徒。13世纪的学者脑威解释说，提到这两种人，是为了指向其余所有的人。他说，他们得到了经典，那么对没有得到经典的人来说，同样的道理就更加适用。所以传统伊斯兰教把一切不接受伊斯兰教的人都算在这个词之下。这包括印度教徒和佛教徒，正如它包括犹太人、基督徒和无神论者。穆斯林并不隐瞒这一点。第二个词“穆什里克”（mushrik）范围更窄，它是9:28中的词。它指在真主(﷾)之外崇拜任何对象的人，例如向许多神灵或向偶像祈祷。这两个词都不是种族、民族或种姓。先知(ﷺ)说，每个孩子都生在菲特拉之上，即真主(﷾)赋予人类的天性。而一个人接受伊斯兰教的那一刻，这个词就不再适用于他。所以它描述的是一个人所处的立场，而不是一个人是什么。
“信奉天经者和以物配主者，他们中的不信道者，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。”
“有些人不信安拉和众使者，有些人欲分离安拉和众使者，有些人说：“我们确信一部分使者，而不信另一部分。”他们欲在信否之间采取一条道路。这等人，确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，他的民众中任何一个犹太人或基督徒，听说了他，却不信他所奉的使命而死去，都将是火狱的居民。
脑威说，这段圣训表明，先知(ﷺ)的使命取代了以前的一切宗教，凡是生活在他的时代或在他之后直到复活日的人，都必须追随他。他说，圣训的措辞也表明，伊斯兰教的召唤没有传到的人是可以原谅的。他解释说，提到犹太人和基督徒，是为了指向其余所有的人：他们有经典，如果他们的情况是这样，那么对于没有经典的人就更加适用。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉（真主赋予人类的天性），是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，正如牲畜生下来是完整的一样。艾布·胡莱勒随后诵读了《古兰经》30:30。
“你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那么，他们以往的罪恶将蒙赦宥；如果他们执迷不悟，那么，古人的常道已逝去了。”
为什么这是一个严肃的词
《古兰经》并不轻看这种拒绝。它说拒绝真理的人“必入火狱”，并称他们为“最恶的人”（98:6）。它说到那些“在世时没有信道，临死时仍不信道”的人。即使他们以“满地的黄金”赎罪，也不被接受（3:91）。原因就在这个词本身。伊斯兰教认为，真主(﷾)造了每一个人，并赐给他所拥有的一切恩赐。遮盖这一切，就是对赐予一切的那一位忘恩负义。穆斯林也把这个词看作对自己而言十分沉重。先知(ﷺ)警告说，如果一个人称他的穆斯林兄弟为不信道者，这个罪名必落在两人之一身上。所以卡菲尔不是一个可以随便使用的词。它是关于一种信仰通向何处的警告，而警告是为了让人能够据此行动。
“信奉天经者和以物配主者，他们中的不信道者，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。”
“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，真主的使者(ﷺ)说：如果一个人对他的兄弟说“不信道的人啊”，那么这一指控就落在两人中的一个身上。
最终的裁决属于真主(﷾)
说出一种信仰通向何处是一回事。断定一个人的结局是另一回事。《古兰经》22:17列出了信道者、犹太教徒、萨比安人、基督教徒、拜火教徒（琐罗亚斯德教徒）和以物配主者。它说真主(﷾)将在复活日为他们判决。在88:25-26，他说他们的归宿在他那里，清算也由他负责。3:91中的警告是针对那些至死拒绝的人，而没有人知道自己将死在何处（31:34）。所以穆斯林不能断言一个活着的人将如何结局。真主(﷾)也不在使者到来之前惩罚任何人（17:15）。先知(ﷺ)把他的警告与听闻联系在一起，他说的是听说了他的人。脑威说，这表明伊斯兰教的召唤没有传到的人是可以原谅的。卒于1111年的学者安萨里，写到了他那个时代遥远的拜占庭基督徒和突厥人。他把他们分为三类。从未听说过先知(ﷺ)名字的人，是可以原谅的。只听说他是个说谎者的人，在他看来与第一类相同。他说，他们所听到的，不会促使任何人去探究。那些知道他的名字、品格和奇迹，并且生活在穆斯林身边的人，他称为不信道者。他补充说，谁听说了这些迹象，就必须去探究，而背弃它本身就是不信。谁不懈地寻求，在寻求完成之前去世，就得到饶恕，他这样说。所以听闻带来探究的责任。在今生，一个人是按他所信的来看待的。他的结局如何，只由真主(﷾)决定。
“信道者、犹太教徒、萨比安人、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日安拉必定要为他们判决，安拉确是万物的见证者。”
“他们必定只归于我，他们的稽核，必定由我负责。”
“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”
“在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，他的民众中任何一个犹太人或基督徒，听说了他，却不信他所奉的使命而死去，都将是火狱的居民。
脑威说，这段圣训表明，先知(ﷺ)的使命取代了以前的一切宗教，凡是生活在他的时代或在他之后直到复活日的人，都必须追随他。他说，圣训的措辞也表明，伊斯兰教的召唤没有传到的人是可以原谅的。他解释说，提到犹太人和基督徒，是为了指向其余所有的人：他们有经典，如果他们的情况是这样，那么对于没有经典的人就更加适用。
安萨里写道，如果真主意欲，他的慈悯将包括他那个时代大多数的拜占庭基督徒和突厥人，即那些身处遥远国度、召唤没有传到的人。他把他们分为三类。完全没有听说过穆罕默德(ﷺ)名字的人，是可以原谅的。听说过他的名字、品格以及他所显示的奇迹，并且生活在穆斯林身边、与他们交往的人，是不信道者。介于两者之间的人听说过他的名字，却不知道他的品格：他们从小只听说一个名叫穆罕默德的说谎者和骗子自称先知。在他看来，他们与第一类相同，因为他们所听到的与他的品质正好相反，这不会促使人去探究。他补充说，谁听说了先知(ﷺ)的到来、品格和奇迹，就必须被激发去寻求真理。背弃它，或在寻求中懈怠，就是不信。谁着手寻求而不懈怠，在完成之前去世，就得到饶恕，并享有真主广大的慈悯。
一个人不接受伊斯兰教。
信息曾经传到他那里吗？
如果没有，脑威说他是可以原谅的。真主(﷾)不在使者到来之前惩罚任何人。
他只听说先知(ﷺ)是个说谎者吗？
安萨里认为，他与从未听说过的人相同。
他听说过他的品格和迹象吗？
那么他就必须去探究，安萨里这样说。谁不懈地寻求，在完成之前去世，就得到饶恕。
他知道了，却背弃了吗？
《古兰经》警告至死拒绝的人。
谁来决定？
只有真主(﷾)。穆斯林不能断言一个活着的人将如何结局。
不准许辱骂
这个词不给任何人虐待别人的权利。《古兰经》禁止穆斯林辱骂别人所祈祷的神灵（6:108）。真主(﷾)吩咐穆萨（愿主赐他平安）和哈伦（愿主赐他平安），即使对法老也要温和地说话，而真主(﷾)说法老“确是暴虐无道的”（20:43-44）。穆斯林被吩咐要以智慧来召唤，并以最好的方式辩论（16:125）。当有人请先知(ﷺ)诅咒以物配主者时，他说他被派来是作为一种慈悯，而不是作为诅咒者。当一些人用“愿死亡降临你”来问候他时，阿伊莎诅咒回去。他告诉她要温和，避免粗暴和恶言。所以，一个把卡菲尔当作骂人的话扔向邻居的穆斯林，是在违背他自己的先知(ﷺ)。
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
“你俩到法老那里去，他确是暴虐无道的。你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。”
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
艾布·胡莱勒传述，有人请真主的使者(ﷺ)诅咒以物配主者。他回答说，他被派来不是作诅咒者，而是作为慈悯。
阿伊莎传述，有些人用“愿死亡降临你”代替“愿平安降临你”来问候先知(ﷺ)。她也诅咒回去。先知叫她平静，要温和，避免粗暴和恶言。他对他们只回答了一句“也降临你们”。
不准许伤害
这个词也不给任何人伤害别人的权利。对于宗教，绝无强迫（2:256）。《古兰经》允许善待并公平对待一切不因信仰与穆斯林作战、也不把他们逐出家园的人（60:8）。它说，即使是仇恨，也不能使穆斯林背离公正（5:8）。先知(ﷺ)警告说，谁杀害了与穆斯林订有盟约的人，谁就闻不到乐园的香气。艾布·伯克尔的女儿艾斯玛，有一位仍是多神教徒的母亲。当她的母亲来看她时，先知(ﷺ)叫艾斯玛与母亲保持良好关系。这段记载的一位传述人说，60:8就是为此而降示的。所以，《古兰经》对多神教徒的称呼，并没有阻止一个女儿善待她的母亲。一个人的信仰改变的是穆斯林对那种信仰的评说，而不是他们对那个人应尽的公正。
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”
“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，先知(ﷺ)说，谁杀害了与穆斯林订有盟约的人，谁就闻不到乐园的香气，虽然乐园的香气在四十年路程之外就能闻到。
艾布·伯克尔的女儿艾斯玛传述，在先知(ﷺ)在世时，她那仍是多神教徒（穆什里卡）的母亲来看望她，希望得到女儿的善待。艾斯玛问先知(ﷺ)她是否应当与母亲保持良好关系。他说是的：要善待你的母亲，与她保持良好关系。
艾布·伯克尔的女儿艾斯玛传述，在先知(ﷺ)在世时，她的母亲来看她，希望得到她的善待。她问先知(ﷺ)她是否可以善待母亲，他说可以。这段记载的一位传述人伊本·欧耶奈补充说，安拉随后为此降示了《古兰经》60:8。
辱骂别人所祈祷的神灵
在宗教上强迫任何人
因仇恨而背离公正
杀害订有盟约的人
温和地说话，即使对法老
善待并公平对待一切不与穆斯林作战的人
与多神教徒的母亲保持良好关系
9:28中的“污秽”是什么意思
《古兰经》9:28称以物配主者为污秽，并禁止他们进入麦加的禁寺。伊本·凯西尔把这解释为宗教上的不洁。他记载，大多数学者认为他们的身体并非不洁。他们的理由是，真主(﷾)使有经人的食物成为合法的。脑威也这样说。他写道，这节经文指的是信仰上的不洁，而不是说他们的身体不洁。他说，人的汗水、唾液和眼泪都是洁净的，无论是不是穆斯林。他说这是他自己的沙斐仪学派和古今绝大多数学者的观点。所以这节经文说的是信仰，而不是身体。一段关于先知(ﷺ)自己的清真寺的记载说明了这一点。叶麻麦的一位首领苏马麦·本·伍萨勒被穆斯林骑兵俘获时，仍是以物配主者。他是俘虏，而不是客人，被绑在麦地那清真寺的一根柱子上。布哈里把这段记载放在“以物配主者进入清真寺”这一章题下。先知(ﷺ)接连三天去见他，和他说话。然后他下令释放他，记载中没有提到任何赎金或条件。苏马麦洗了大净，回来接受了伊斯兰教。他说，从前没有任何面孔、宗教或城市比这些更让他憎恨，而现在它们是他最喜爱的。所以这个词描述的是他所处的立场，而不是他是什么，三天就改变了它。
“信道的人们啊！以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺；如果你们畏惧贫困，那么，安拉将以他的恩惠使你们满足，如果他意欲。安拉确是全知的，确是至睿的。”
解释说，以物配主者在他们的宗教上是不洁的，从这节经文降示的第九年起，要阻止他们进入禁寺。他记载，大多数学者认为他们的身体并非不洁，因为真主使有经人的食物成为合法的；而一些扎希里派学者认为是不洁的；阿塔则认为指的是麦加的整个禁地。
关于穆斯林不会变得不洁的圣训，脑威说，非穆斯林在洁净与不洁方面与穆斯林相同。他说这是他自己的沙斐仪学派和古今绝大多数学者的立场。他说，《古兰经》9:28的话指的是信仰上的不洁和被视为可憎，而不是说他们的肢体像尿之类那样不洁。所以人的汗水、唾液和眼泪，无论是不是穆斯林，都是洁净的。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)派往纳季德方向的骑兵带回了苏马麦·本·伍萨勒，把他绑在清真寺的一根柱子上。布哈里把这段记载放在“以物配主者进入清真寺”这一章题下。
艾布·胡莱勒传述，苏马麦·本·伍萨勒被俘，被绑在清真寺的一根柱子上。先知(ﷺ)接连三天去见他，问他有什么话要说。苏马麦回答说，杀他就是杀一个手上有血债的人，释放他就是施恩于一个感恩的人，若要钱财也可以开口。第三天，先知(ﷺ)说放了他。苏马麦去了清真寺附近的一片椰枣林，洗了大净，回来作证：除安拉外，绝无应受崇拜的，穆罕默德是他的使者。他说，从前没有任何面孔、宗教或城市比这些更让他憎恨，而现在它们是他最喜爱的。
被俘
穆斯林骑兵俘获了叶麻麦的首领苏马麦，他仍是以物配主者。
被拘留在清真寺里
他被绑在清真寺的一根柱子上，是俘虏而不是客人。
三天的谈话
先知(ﷺ)去见他，和他说话。
被释放
先知(ﷺ)下令释放他。记载中没有提到任何赎金或条件。
接受伊斯兰教
他洗了大净，回来接受了伊斯兰教。
印度教和佛教经典也有这样的词
印度教和佛教的经典也指名并评判那些拒绝其教导的人。《摩奴法论》2.11说到一个再生者，即三个高等阶层之一的人，他轻蔑吠陀和法典。它说他必须被逐出，“作为无神论者和吠陀的蔑视者”。那里表示无神论者的词是“那斯蒂迦”（nastika）。摩奴的注释家梅达提提认为，这一颂指的是佛教徒和顺世派（唯物论者）的推理。在《薄伽梵歌》中，克里希纳说到“凶残的、人中最卑劣的、不圣洁的敌人”，并说他把他们抛入魔性的子宫（16:19-20）。译者特朗解释说，他们是神的敌人。佛陀说，他看不到有任何一件事物像邪见那样把众生送入地狱（《增支部》1.312）。《法句经》说，持邪见的人去往恶处（318）。所以这些宗教也划了一条线。凡是反对卡菲尔这个词的人都应当知道，这些经典做的是同样的事。公平的问题是：一个宗教吩咐它的追随者怎样对待这条线？《古兰经》的回答是：不强迫，不辱骂，把裁决留给真主(﷾)。
“每一个再生者，若依仗论辩之学而轻蔑那两个（法的）源头，就必须被有德之人逐出，作为无神论者和吠陀的蔑视者。”
“这些凶残的、人中最卑劣的、不圣洁的敌人，我不断地把他们抛到这些世界中，只投入魔性的子宫。投入魔性的子宫，世世代代受迷惑，他们堕入最卑贱的境地，啊，贡蒂之子！永远不能来到我这里。”
“比丘们，我看不到有任何一件事物，像邪见那样，使众生在身坏命终之后，投生于苦处、恶趣、堕处、地狱。”
“无过而见过，真过反不见，持邪见的众生，去往恶处。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
“信道者、犹太教徒、萨比安人、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日安拉必定要为他们判决，安拉确是万物的见证者。”
| 经典 | 词 | 它说什么 |
|---|---|---|
| 《摩奴法论》2.11 | 无神论者（那斯蒂迦） | 轻蔑吠陀的再生者必须被逐出。 |
| 《增支部》1.312 | 邪见 | 没有任何事物像邪见那样把众生送入地狱。 |
| 古兰经 98:6 | 卡菲尔 | 拒绝真理的人将入火狱。 |
真正重要的问题
这个词的分量，取决于它背后的信息。伊斯兰教说，这个信息来自真主(﷾)。所以其中的警告是一种慈悯，而且它带着一条出路。《古兰经》告诉拒绝的人，如果他们停止，他们过去的罪就会得到饶恕（8:38）。先知(ﷺ)对一个前来接受伊斯兰教的人说，伊斯兰抹去它之前的一切。伊本·欧塞敏补充说，以强力从别人那里夺走的东西仍须归还。《古兰经》告诉一切亏待了自己的人，不要对真主(﷾)的慈悯绝望，并要归向他（39:53-54）。它不要求任何种族或种姓。它要求一个人只崇拜真主(﷾)，并信他的使者。它说正邪已经分明，任何人都不可被强迫（2:256）。以卡菲尔命名的那一章以“你们有你们的宗教，我有我的宗教”结束（109:6）。所以真正的问题不是这个词听起来怎样。而是这个信息是否真实，伊斯兰教邀请你自己去衡量它。
“你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那么，他们以往的罪恶将蒙赦宥；如果他们执迷不悟，那么，古人的常道已逝去了。”
阿慕尔·本·阿斯临终时说，在伊斯兰教之前，没有人比先知(ﷺ)更让他憎恨，他曾想杀死他。他讲述了自己如何来到先知面前接受伊斯兰教。他请先知伸出右手，好让他宣誓效忠，随后却把自己的手缩了回来。被问及原因时，他说他想提一个条件：他要得到饶恕。先知问他，难道他不知道伊斯兰教会抹去之前的一切吗？
它说，非穆斯林成为穆斯林时，安拉饶恕他以前所做的，引用《古兰经》8:38和《穆斯林圣训实录》121，并引脑威的解释：伊斯兰抹去它之前的罪过，将其消除。它引伊本·欧塞敏的话：以强力从物主那里夺走的财物，仍须归还给他。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“你说：“不信道的人们啊！”我不崇拜你们所崇拜的。你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的宗教，我有我的宗教。”
逐节对照
古兰经 9:28 — 第9章（忏悔），第28节
“信道的人们啊！以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺；如果你们畏惧贫困，那么，安拉将以他的恩惠使你们满足，如果他意欲。安拉确是全知的，确是至睿的。”
引用目的
批评者说，这节经文教导穆斯林把印度教徒看作肮脏的人。
回应
这节经文只禁止一个地方，就是禁寺。伊本·凯西尔和脑威都把这里的污秽解释为信仰上的不洁，而不是身体上的不洁。脑威说，人的汗水、唾液和眼泪都是洁净的，无论是不是穆斯林。苏马麦在仍是以物配主者时，被拘留在先知(ﷺ)自己的清真寺里。艾斯玛被吩咐与她那多神教徒的母亲保持良好关系。
结论 — 这节经文评判的是一种信仰。它并没有说任何人的身体肮脏。
古兰经 98:6 — 第98章（明证），第6节
“信奉天经者和以物配主者，他们中的不信道者，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。”
引用目的
批评者说，《古兰经》称印度教徒和佛教徒为最恶的人，所以穆斯林可以把他们当作毫无价值的人。
回应
这节经文给出的是真主(﷾)对拒绝真理的判决，而下一节说，信道并行善的人是最好的人。所以这条线是由信仰和行为划定的，任何人都可以跨过它。穆斯林应当怎样对待别人，在别处已有规定：不辱骂（6:108），不强迫（2:256），即使对他们不喜欢的人也要公正（5:8）。
结论 — 这节经文是真主(﷾)对一种选择的警告。它并不准许穆斯林轻视任何人或亏待任何人。
古兰经 9:5 — 第9章（忏悔），第5节
“当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在哪里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”
引用目的
批评者说，《古兰经》命令穆斯林杀死卡菲尔。
回应
《古兰经》9:5是针对与先知(ﷺ)交战的阿拉伯拜偶像部落降示的。他们中许多人撕毁了条约，并且首先发动攻击。紧接着的下一节说，他们中任何人请求保护，都必须给予保护，并护送他到安全的地方。关于宝剑经文的那一页完整地解释了背景。它并不给今天任何个人或团体攻打任何人的权利。
结论 — 这节经文是针对先知(ﷺ)时代一场特定战争的规定。它不是关于一般非穆斯林的命令。
不同观点
批评者的解读
批评者说，卡菲尔是一个仇恨的词。他们说，一本使用这个词的书教导穆斯林鄙视印度教徒和佛教徒。
卡菲尔是一个侮辱性的称呼，就像种族侮辱一样。
反驳
种族侮辱攻击的是一个人生来是什么。卡菲尔指的是一个人信什么，当那种信仰结束时，它也就结束了（8:38）。《古兰经》用同一个词根来指信士拒绝假神（2:256）。而且先知(ﷺ)拒绝诅咒以物配主者，所以用这个词去伤人的穆斯林是在违背他。
如果《古兰经》说只有伊斯兰教被接受，穆斯林就不可能真正尊重印度教徒和佛教徒。
反驳
认为自己的信仰是真的，与亏待不同意的人并不是一回事。印度教和佛教的经典也划了它们自己的线（《摩奴法论》2.11；《增支部》1.312）。先知(ﷺ)叫艾斯玛与她那多神教徒的母亲保持良好关系，而《古兰经》允许善待并公平对待一切不与穆斯林作战的人（60:8）。
印度教：我们不拒绝任何人
许多印度教徒说，他们并不拒绝神。他们认为自己是以许多形式崇拜那唯一的神，而且每一条道路都通向他。所以，他们说，这个词不适用于他们。
克里希纳在《薄伽梵歌》中说，人们无论走哪条路都是在走他的道路，所以任何一种真诚的崇拜都不是拒绝。
反驳
《古兰经》的标准不只是信神，而是只崇拜他。它说到有些人信安拉(﷾)，却同时以物配主（12:106）。麦加人也说，他们的偶像会使他们接近真主(﷾)（39:3）。而接受真主(﷾)的一部分使者、拒绝另一部分，仍然是拒绝（4:150-151）。
佛教：我们什么也不拒绝
许多佛教徒说，佛陀把这类问题搁置一旁，只教导了一条脱离痛苦的道路。所以，他们说，他们并没有拒绝什么。
佛陀对一些问题不作解答，因为它们不能导向痛苦的终结。
反驳
造物主的问题并不在那份清单上，而巴利经典确实反驳每一个行为背后有一位全能之神的说法（《增支部》3.61）。来自你的造物主的信息需要一个回答，把它搁置一旁并不等于接受它。那些信息没有传到的人，在真主(﷾)的掌握之中（17:15）。
伊斯兰的观点
卡菲尔是《古兰经》用来指拒绝真主(﷾)信息的人的词。伊斯兰教认为，拒绝是一件严重的事。但这个词描述的是一种信仰。它不准许任何人辱骂或伤害，最终的裁决属于真主(﷾)。
词根k-f-r的意思是遮盖，《古兰经》用它来指农夫、指忘恩，也指信士拒绝假神。
《古兰经》的这个词包括一切拒绝它的信息的人，有经人和以物配主者都一样。
《古兰经》以火狱警告至死拒绝真理的人。
只有真主(﷾)在各宗教之间判决，而且他不在使者到来之前惩罚任何人。
脑威说，伊斯兰教的召唤没有传到的人是可以原谅的。安萨里说，谁听说了先知(ﷺ)的迹象，就必须去探究。
《古兰经》禁止辱骂别人所祈祷的神灵，而先知(ﷺ)拒绝诅咒以物配主者。
《古兰经》禁止宗教上的强迫，并允许善待和公平对待一切不与穆斯林作战的人。
伊本·凯西尔和脑威把9:28中的污秽解释为信仰上的不洁，而不是身体上的不洁。一个以物配主者曾被拘留在先知(ﷺ)自己的清真寺里。
伊斯兰抹去它之前的罪，但以强力从别人那里夺走的东西仍须归还。所以这个词从不关上一扇门。