简短回答
没有。《诗篇》第16篇是大卫的祷告，开头说：“神啊，求你保佑我”。大卫信靠神，不会把他的灵魂弃在阴间（Sheol），即死人的国度。那是祈求免于死亡的祷告，而不是关于死后复活的应许。在《诗篇》第30篇中，大卫用同一个词‘阴间’来说他自己的得救：神把他的灵魂从那里救上来，使他存活。使徒行传按照古希腊文译本，把第10节最后一个词理解为‘朽坏’，即身体的腐烂。希伯来文这个词shachat通常的意思是‘坑’，犹太译本也是这样翻译的。希伯来文《圣经》中没有一节经文说一位先知将为罪而死，并在第三天复活。伊斯兰教的回答是：这首诗篇符合一位被神保守免于死亡的仆人。
完整解释
这首诗篇本身的话怎么说
这首诗篇标明是大卫的，它的第一句话是求神保佑他。犹太出版协会的译本是一部标准的犹太英文《圣经》。在这部译本中，说话者的肉身安然居住。神必不将他的灵魂弃在阴间，即Sheol，死人的国度。神也不叫他的虔诚人见坑。阴间并不是地里的坟墓。这首诗篇是一个人信靠神会保守他存活。
“大卫的金诗。神啊，求你保佑我，因为我投靠你。”
“我将耶和华常摆在我面前；他在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也安然居住。因为你必不将我的灵魂弃在阴间，也不叫你的虔诚人见坑。你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”
使徒行传怎样理解这首诗篇
在使徒行传中，耶稣的门徒彼得论证说，大卫死了，也葬埋了，他的坟墓还在。所以，他说，大卫是作为先知论到弥赛亚，即那位应许中的王。按这种理解，弥赛亚的灵魂不撇在地狱，他的肉身也不见朽坏。一世纪的基督教传教士保罗在使徒行传第13章中提出了同样的论证。
“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，按着肉体兴起基督来坐在他的宝座上；就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在地狱，他的肉身也不见朽坏。”
“又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。”
“因为你必不将我的灵魂撇在地狱，也不叫你的圣者见朽坏。”
大卫用同样的话说他自己
在《诗篇》第30篇中，大卫感谢神把他的灵魂从阴间救上来，用的是同一个词Sheol。他感谢神使他存活。在同一首诗篇中，他问：如果他下到坑里，有什么益处呢？那是与《诗篇》第16篇相同的词shachat。这两个词描述的都是一个从死亡中被救出来的活人。在《诗篇》第86篇中，他说神救了他的灵魂免入极深的地狱。大卫写这两首诗篇时都还活着。
“耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来；”
“我下到坑里，我的血有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？”
“因为你向我的慈爱是大的，你救了我的灵魂免入极深的地狱。”
‘朽坏’和‘圣者’
《诗篇》16:10末尾的希伯来文词是shachat，它最常见的意思是‘坑’。使徒行传依照这首诗篇的古希腊文译本，把它译为‘朽坏’。彼得的论证依赖的正是这个希腊词。英王钦定本（KJV）把希伯来文hasid印作‘Holy One’（圣者）。它的意思是一个虔诚或忠心的人。《诗篇》第4篇用同一个词指那位虔诚人，神分别他归自己。
“我将耶和华常摆在我面前；他在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也安然居住。因为你必不将我的灵魂弃在阴间，也不叫你的虔诚人见坑。你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”
“因为你必不将我的灵魂撇在地狱，也不叫你的圣者见朽坏。”
“你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，他必听我。”
没有为罪而死、第三天复活的预言
保罗说，基督为我们的罪死了，并且“又照圣经所说”，第三天复活了。然而希伯来文《圣经》中没有一节经文说一位先知将为别人的罪而死，并在第三天复活。基督徒所引用的以赛亚书第53章讲的是一位没有名字的仆人，它一字未提第三天复活。律法明明地说，凡被杀的都为本身的罪，以西结也重申了这一点。耶稣自己说，各人都将照他的行为受报应。《古兰经》说，一个负罪的人，不负别人的罪。
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了：”
“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
如果把这首诗篇理解为指耶稣
照原文来读，这首诗篇描述的是一位被神保守免于死亡的仆人。希伯来书说，耶稣曾向那能救他免死的主祷告，并且蒙了应允。一个求免于死亡的祷告蒙了应允，得到的回应就是被救。《古兰经》说，他的敌人没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，而安拉(﷾)已把他擢升到自己那里。
“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的敬畏蒙了应允。”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
逐节对照
使徒行传 2:29-31 — 第2章，第29-31节
“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，按着肉体兴起基督来坐在他的宝座上；就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在地狱，他的肉身也不见朽坏。”
引用目的
大卫死了，他的坟墓还在这里，所以神的圣者不见朽坏的应许不可能是指大卫。它必定是指基督的复活。
回应
这个论证依赖于希腊文‘朽坏’一词。希伯来文说的是神不叫他的虔诚人见坑。大卫在《诗篇》第30篇中用同样的词，即阴间和坑，来说他自己的得救。这首诗篇求的是免于死亡，并没有描述死而复活。和《诗篇》第30篇一样，它是一个活人信靠神保守他免于死亡的祷告。如果把它理解为指耶稣，它描述的就是一个被神保守免于死亡的人，这正是《古兰经》所教导的。
结论 — 《诗篇》第16篇是大卫信靠神会保守他免于死亡，所以它不是关于复活的预言。
何西阿书 6:1-2 — 先知书，第6章，第1-2节
“来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”
引用目的
何西阿书所说的“第三天使我们兴起”，就是第三天复活所依据的经文。
回应
何西阿是公元前8世纪的先知。他的这节经文说的是‘我们’，而且它紧接在对百姓的呼召之后：“来吧，我们归向耶和华”。它讲的是以色列民族回转归向神并得医治。它没有提到任何一个人，没有提到为罪而死，也没有提到坟墓。
结论 — 何西阿讲的是百姓回转归向神，而不是一个人从死里复活。
不同观点
主流基督教
基督徒说，大卫死了，他的身体朽坏了，所以《诗篇》第16篇不可能是指他。他们说，他是作为先知论到弥赛亚，而神在弥赛亚的身体朽坏之前使他从死里复活。
彼得在使徒行传第2章中论证说，大卫死了，也葬埋了，所以这首诗篇讲的是基督的复活。
反驳
彼得的论证依赖于希腊文‘朽坏’一词，但希伯来文说的是神不叫他的虔诚人见坑。大卫在《诗篇》第30篇中用同样的词，即阴间和坑，来说他自己的得救。大卫在多年后去世，这并不能把他求救的祷告变成一个复活的应许。
保罗在使徒行传第13章中论证说，大卫已见朽坏，但神所复活的那一位并未见朽坏。
反驳
保罗重复了同样的理解，而它依赖于希腊文的‘朽坏’。犹太译本把希伯来文shachat译为‘坑’。而且希伯来文《圣经》中没有一节经文说一位先知将为罪而死，并在第三天复活。
伊斯兰的观点
《诗篇》第16篇是大卫信靠神会保守他免于死亡。它一字未提为罪而死或第三天复活。如果真要把它用于耶稣，它符合一位被神从死亡中救出来的仆人，正如《古兰经》所教导的。
这首诗篇标明是大卫的，开头是求神保佑他的祷告。
阴间是死人的国度，不被弃在那里，意思就是被保守免于死亡。
大卫在活着的时候，用同样的两个词，即阴间和shachat（坑），来说他自己的危险和得救。
使徒行传把一个希伯来词理解为‘朽坏’。犹太译本把它译为‘坑’，而使徒行传依照的是希腊文的措辞。
希伯来文《圣经》中没有一节经文说一位先知将为别人的罪而死，并在第三天复活。律法说，凡被杀的都为本身的罪。
《古兰经》教导说，真主(﷾)救了耶稣。他既没有被杀，也没有被钉十字架，而是被安拉(﷾)擢升到自己那里。