简短回答
不。这节经文说的是‘形像’，而形像并不等于就是上帝。希腊词morphe可以指外在的样貌。马可福音 16:12是后来添加在马可福音结尾的一段经文，它用这个词描述耶稣“以另一种形像向他们显现”，即向两个跟从者显现。许多学者以《创世记》为背景来读这节经文：在那里，亚当和夏娃伸手去抓蛇的应许，要“便如众神能知道善恶”。按照这种理解，耶稣是那位没有伸手去抓与上帝同等地位的人。接下来的几节说，上帝将他升为至高，赐给他那超乎万名之上的名，这一切都是为了使荣耀归与父神。1世纪的基督教传教士保罗还写道，神是基督的头。耶稣说：“因为父是比我大的。”所以这段经文表明的是一个被上帝尊荣的仆人。伊斯兰教也这样教导：耶稣是真主的仆人。
完整解释
基督徒如何理解这节经文
基督徒把‘神的形像’理解为耶稣在出生之前就具有上帝的本性。他们指向与之对应的短语‘仆人的形像’。他们说，他真的成了仆人，所以他真的是上帝。他们还把这节经文理解为教导他在成为人时放下了自己的权利。
“他存在于神的形像里，却不以与神同等为要抓住的，反而倒空自己，取了仆人的形像，成为人的样式。”
morphe一词是什么意思
一切都取决于希腊词morphe（形像）。19世纪的学者J. H. 塞耶编写了新约希腊语的标准词典。他把morphe定义为一个人或一件事物映入眼帘的形状，“即其外在的样貌”。他举的例子是马可福音 16:12，在那里耶稣“以另一种形像向他们显现”，即向两个跟从者显现。那节经文出自马可福音较长的结尾，是后来添加的，但它仍然是早期基督教的希腊文。没有人把它理解为他改变了自己的本性。所以单凭这个词并不能证明耶稣是上帝。
把 morphe（形状）定义为一个人或一件事物映入眼帘的形状，即其外在的样貌。词典举马可福音16:12为例，那里复活的耶稣“以另一种形像”向人显现。
“这事以后，他们中间有两个人往乡下去，走路的时候，耶稣以另一种形像向他们显现。”
不抓住与神同等
接着看这节经文说耶稣没有做什么。他没有把与神同等当作要抓住的东西。现代新约学者詹姆斯·邓恩等人以亚当的故事为背景来读这节经文。在《创世记》中，蛇应许亚当和夏娃，他们“便如众神能知道善恶”，他们就伸手去抓。耶稣这位顺服的仆人，没有伸手去抓与上帝同等的地位。一个人不会伸手去抓他已经拥有的东西。
“他存在于神的形像里，却不以与神同等为要抓住的，反而倒空自己，取了仆人的形像，成为人的样式。”
认为腓立比书2:6-11最好以亚当的故事为背景来读：亚当企图要与上帝同等，基督却没有。按这种读法，这首赞美诗不一定是在教导基督在出生之前就作为上帝而存在。
“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如众神能知道善恶。”
这段经文接下来说了什么
1世纪的基督教传教士保罗并没有在第7节停下来。他说上帝将耶稣升为至高，赐给他最高的名。他说，每一次承认耶稣为主，都是“使荣耀归与父神”。升高者和被升高者是两位。保罗在另一封书信中说得很明白：对基督徒来说，只有一位神，就是父，并有一位主，就是耶稣基督。
“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
保罗和耶稣都把父放在子之上
保罗在别处说，神是基督的头。他说，到末了，子自己也要服那叫万物服他的上帝。耶稣说父比他大。约翰说，耶稣复活以后，称父为“见我的神，也是你们的神”。上帝没有头在他之上，没有比他更大的，也没有在他之上的神。
“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”
“因为神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，好叫神在万有之中为万有。”
“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
《古兰经》怎样讲耶稣
《古兰经》记载了耶稣最初的话：他是真主的仆人，被赐予启示，被立为先知。这与保罗在腓立比书第2章中所描述的谦卑仆人相符，而不是一位以人的形像出现的神。伊斯兰教也这样教导：耶稣是真主的仆人。
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
逐节分析
腓立比书 2:6-7 — 第2章，第6-7节
“他存在于神的形像里，却不以与神同等为要抓住的，反而倒空自己，取了仆人的形像，成为人的样式。”
引用目的
‘仆人的形像’意味着耶稣真的是仆人，所以‘神的形像’一定意味着他真的是上帝。
回应
这种对应并不能证明它想证明的东西。形像是一个人显出来的样子，就像在马可福音 16:12中那样。这个词本身并没有说一个人是什么。塞耶的词典给morphe的第一个意思是“即其外在的样貌”，而马可福音 16:12正是在这个意义上使用这个词的。在同一段经文中，上帝升高这个仆人并赐给他名，而没有人会这样说上帝。
结论 — ‘形像’这个词承担不了‘上帝’的分量。保罗自己指明独一的神就是父。
腓立比书 2:6-7 — 第2章，第6-7节
“他存在于神的形像里，却不以与神同等为要抓住的，反而倒空自己，取了仆人的形像，成为人的样式。”
引用目的
耶稣本来就与上帝同等，只是选择不为自己的好处使用它。
回应
这节经文并没有说他与上帝同等。按照以亚当为背景的理解，它说的是他没有伸手去抓。英王钦定本的措辞‘不以与神同等为强夺’是较早的译法。后来有两部《圣经》把希腊词harpagmos译作‘奖赏’和‘要抓住的东西’。它们是1881年的修订本和1901年的美国标准译本。世界英文圣经（WEB）沿用了它们。保罗在别处教导，神是基督的头，子也要服上帝。耶稣说父比他大。
结论 — 保罗和耶稣都把子放在父之下，所以这节经文不可能意味着子与上帝同等。
以赛亚书 45:23 — 先知书，第45章，第23节
“我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”
引用目的
第10-11节把以赛亚书 45:23应用在耶稣身上。在那里，耶和华说“万膝必向我跪拜”。所以反对者说，耶稣接受了本应归于耶和华的跪拜。
回应
在以赛亚书中，跪拜属于耶和华。保罗保持了这一点：众膝向上帝赐给耶稣的名跪拜，“使荣耀归与父神”。荣耀传到上帝那里，而不是停在耶稣身上。保罗在另一封书信中说，对基督徒来说，只有一位神，就是父，并有一位主，就是耶稣基督。
结论 — 这尊荣是父神所赐的礼物，最终归于他的荣耀，所以它并不使被尊荣者成为上帝。
不同观点
主流基督教
腓立比书 2:6-11教导，子在出生之前就作为上帝而存在，并谦卑自己成为人。与‘仆人的形像’的对应表明，‘神的形像’指的是神性。
‘存在于神的形像里’意味着基督在成为人之前就具有神性。
反驳
基督徒可以把‘形像’理解为本性。但塞耶的词典给出的第一个意思是外在的样貌，就像在马可福音 16:12中那样。同一段经文说上帝将耶稣升为至高，并赐给他名，而没有人会这样说上帝。
‘仆人的形像’意味着他真的是仆人。所以他们说，‘神的形像’一定意味着他真的是上帝。
反驳
就算耶稣真的成了仆人。即使在这两句中‘形像’都指一个人真实的所是，这段经文最后说的是上帝升高这个仆人。那尊荣是为了使荣耀归与父神，被尊荣的不是那位施予尊荣的。
伊斯兰的观点
耶稣是真主的仆人和使者。腓立比书第2章讲的是他的形像、他的谦卑和他从上帝那里得到的赏赐。它从未说他是上帝，最后还把荣耀归于父神。
希腊词morphe可以指外在的样貌，就像在马可福音 16:12（马可福音较长的结尾）中那样。所以‘神的形像’本身并不意味着‘上帝’。
按照以亚当为背景的理解，这节经文说耶稣没有像《创世记》中的亚当和夏娃那样，去抓与上帝同等的地位。
在同一段经文中，上帝将耶稣升为至高，并赐给他名，为的是使荣耀归与父神。
保罗说，只有一位神，就是父，并有一位主，就是耶稣基督。
保罗说，神是基督的头，子也要服上帝。
耶稣说父比他大，并称父为他的神。
《古兰经》教导，耶稣是安拉的仆人和先知，而不是神。