简短回答
申命记 33:2提到巴兰，那是以实玛利长大的地方，是神从那里而来的一处地方。这节经文说，耶和华从西奈而来，从西珥显现，从巴兰山发出光辉。14世纪的穆斯林学者伊本·凯西尔把这些理解为三位使者。他们是在西奈的摩西、在西珥的耶稣和在巴兰的先知穆罕默德(ﷺ)。《圣经》说神要使以实玛利成为大国，又把他的儿子基达与阿拉伯并列。以赛亚又说，基达和尼拜约的羊群将在神的坛上蒙悦纳。在这三位使者中，只有先知(ﷺ)出自以实玛利的后裔。
完整解释
‘神从……而来’是什么意思
在《妥拉》（赐给摩西的经典）中的申命记里，摩西提到了三个地方。耶和华从西奈而来，从西珥显现，从巴兰发出光辉。这节经文把他的到来与赐下律法连在一起。因此，穆斯林学者把每一个地方都理解为标明他的引导被显明之处。在西奈，神把律法赐给了摩西。
“他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，带着千万圣者而来：从他右手为他们传出火的律法。”
三个地方，三位使者
《古兰经》以无花果和橄榄、西奈山和“这个安宁的城市”盟誓，那城市就是麦加。伊本·凯西尔在14世纪注释了《古兰经》。他记载说，学者们把这些理解为真主(﷾)派遣使者并赐下律法的三个地方。它们是耶路撒冷（无花果和橄榄），对应耶稣；西奈，对应摩西；麦加，对应先知穆罕默德(ﷺ)。他引用申命记 33:2来说明同样的三个地方：西奈、西珥和巴兰。据他记载，这些学者把巴兰理解为麦加的群山。他们把西珥理解为耶路撒冷的山，耶稣在那里被派遣。这是伊本·凯西尔所记载的解读。支持它的理由建立在《圣经》关于以实玛利的记载上，下面接着说明。
“以无花果和橄榄果盟誓，以西奈山盟誓，以这个安宁的城市盟誓，”
关于无花果、橄榄、西奈山和“这个安宁的城市”，伊本·凯西尔记载了一种观点：它们代表真主派遣先知并赐下法律的三个地方：耶路撒冷，耶稣被派遣之地；西奈，真主对摩西说话之地；麦加，穆罕默德(ﷺ)被派遣之地。这些学者还说，《妥拉》的结尾提到同样的三个地方：真主从西奈而来，从西珥照耀，从巴兰的群山显现，他们认为巴兰的群山就是麦加的群山。他们把西珥理解为耶路撒冷的山，耶稣在那里被派遣。
“他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，带着千万圣者而来：从他右手为他们传出火的律法。”
| 申命记 33:2中的地方 | 这些学者的解读 | 使者 |
|---|---|---|
| 西奈 | 摩西领受律法的那座山 | 摩西 |
| 西珥 | 耶路撒冷的群山 | 耶稣 |
| 巴兰 | 麦加的群山，在以实玛利长大的地方 | 穆罕默德(ﷺ) |
以实玛利住在巴兰
创世记说，以实玛利长大时住在巴兰的旷野。神曾对亚伯拉罕论到以实玛利说：“我也要使他成为大国”。神的一位使者在旷野里也对夏甲说了同样的话。巴兰的旷野就是以实玛利的家族开始成长为那个大国的地方。
“他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。”
“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多；他必生十二个族长，我也要使他成为大国。”
“起来！把童子抱起来，用手扶持他；因为我必使他成为大国。”
以实玛利的儿子们在阿拉伯
以实玛利最初的儿子是尼拜约和基达。以色列的先知以西结把“阿拉伯人和基达的一切首领”并列，说他们是用羊羔、公绵羊和山羊交易的商人。以赛亚书 60:7说，“基达的羊群”和“尼拜约的公羊”“必在我坛上蒙悦纳”。神又说：“我必荣耀我荣耀的殿”。所以《圣经》把以实玛利之子基达的首领们与阿拉伯并列，又说基达和尼拜约的羊群将在神的坛上蒙悦纳。
“以实玛利儿子们的名字，按着他们的名字、照着他们的后代记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、”
“阿拉伯人和基达的一切首领都与你交易，用羊羔、公绵羊、山羊与你交易；在这些事上他们都是你的商人。”
“基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用，必在我坛上蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。”
先知(ﷺ)出自以实玛利
先知(ﷺ)言论的汇编《穆斯林圣训实录》记载，他说出了自己的家系。安拉(﷾)从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，从基纳奈中选择了古莱什，从古莱什中选择了哈希姆家族，又从哈希姆家族中选择了他。记录家系的阿拉伯谱系学家把他的家系经由基达或经由尼拜约追溯到以实玛利。他们对经由哪一个意见不一，而以赛亚书 60:7两个都提到了。《古兰经》说，亚伯拉罕使他的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，在真主(﷾)的禁房附近。它说，他和以实玛利树起了天房的基础。
瓦西莱·本·艾斯格阿传述，先知(ﷺ)说，真主从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，从基纳奈中选择了古莱什，从古莱什中选择了哈希姆家族，又从哈希姆家族中选择了他。在《穆斯林圣训实录》中，它列在关于先知门第之优越的标题之下。
“我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢”
“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他俩祈祷说：我们的主啊！求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。”
“基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用，必在我坛上蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。”
逐节回应
申命记 33:2 — 律法书（托拉），第33章，第2节
“他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，带着千万圣者而来：从他右手为他们传出火的律法。”
引用目的
这节经文描述的是一件事，即神在西奈，西珥和巴兰是诗歌中的平行说法。
回应
伊本·凯西尔把按顺序提到的这三个地方理解为神的引导显现之处：在西奈的摩西、在西珥的耶稣和在巴兰的穆罕默德(ﷺ)。《圣经》称巴兰为以实玛利的家，而《穆斯林圣训实录》把先知(ﷺ)的家系追溯到以实玛利。
结论 — 按照伊本·凯西尔的解读，这个排列结束于以实玛利的家巴兰，而在这三位使者中，只有先知(ﷺ)出自以实玛利的后裔。
民数记 10:12 — 律法书（托拉），第10章，第12节
“以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停在巴兰的旷野。”
引用目的
巴兰是以色列人在西奈之后穿过的旷野。它属于出埃及的故事，而不属于以实玛利。
回应
以色列人确实经过了巴兰，但摩西在西奈之外另提了它。创世记说以实玛利住在那里，而《圣经》把他的儿子基达与阿拉伯并列。穆斯林的论证建立在谁住在巴兰上，而不是建立在以色列人经过那里的路线上。
结论 — 以色列人在旅途中曾在巴兰安营。《圣经》称它为以实玛利的家，并把他的儿子们与阿拉伯并列。
申命记 33:2 — 律法书（托拉），第33章，第2节
“他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，带着千万圣者而来：从他右手为他们传出火的律法。”
引用目的
这些动词是过去时。摩西是在回忆西奈，而不是在预言什么。
回应
申命记第33章是摩西“在未死之先”所祝的福，这一章的大部分讲的是各支派的将来。希伯来的预言常常把必定要来的事说得好像已经发生了一样。以赛亚说话的时候远在被掳之前，那时犹大的百姓还没有被带到巴比伦。然而他说：“我的百姓因无知就被掳去”（以赛亚书 5:13）。《妥拉》是在西奈赐下的。巴兰是在它之外另提的，是神到来的第三个地方。
结论 — 时态并不把这节经文只限于西奈。巴兰是单独提到的，是神从那里而来的第三个地方。
不同观点
犹太教和基督教的解读
申命记 33:2是一首关于一件事的诗：神在西奈向以色列显现。西珥和巴兰是出埃及（以色列离开埃及的旅程）路线附近的山。这首诗把它们与西奈并列提到。
申命记 33:2是摩西为以色列祝福的开头。‘为他们传出火的律法’就是神在西奈赐给以色列的那一部律法。
反驳
律法是在西奈赐下的，那是所提到的第一个地方。但这节经文接着在西奈之外另提了西珥和巴兰。创世记告诉我们谁住在巴兰：以实玛利。伊本·凯西尔把这三个地方理解为摩西、耶稣和先知穆罕默德(ﷺ)的地方。
以色列人离开西奈后在巴兰的旷野安营，所以巴兰属于出埃及的路线。
反驳
以色列人确实经过了巴兰，但摩西在西奈之外另提了它。创世记说，那是以实玛利的家，神曾应许要使他成为大国。穆斯林的论证建立在谁住在巴兰上，而不是建立在以色列人经过那里的路线上。
犹太教：一件事，即赐下《妥拉》
犹太传统把申命记 33:2理解为一首关于一件事的诗：神在西奈向以色列显现。西珥和巴兰是出埃及路线附近的地方。以色列人离开西奈后在巴兰的旷野安营。
以色列人离开西奈后在巴兰的旷野安营。所以巴兰属于出埃及，而不属于另一次启示。
反驳
以色列人确实经过了巴兰。但这节经文把每一个地方都与神的到来连在一起，而《妥拉》称巴兰为以实玛利的家，神曾应许要使他成为大国。一道“从巴兰山发出光辉”的光，指向以实玛利的后裔，最后的先知就出自这一后裔。
伊斯兰的观点
伊本·凯西尔把西奈、西珥和巴兰理解为三次启示。它们是赐给摩西的《妥拉》、赐给耶稣的《引支勒》（耶稣所传的福音）和赐给先知穆罕默德(ﷺ)的《古兰经》。先知(ﷺ)出自住在巴兰的以实玛利。
在这节经文中，神从某个地方‘而来’是与赐下律法连在一起的。所以每一个地方都标明一次启示。
伊本·凯西尔把申命记 33:2中的西奈、西珥和巴兰理解为摩西、耶稣和穆罕默德(ﷺ)的地方。他把巴兰理解为麦加的群山。
《圣经》说以实玛利住在巴兰的旷野。它说神要使他成为大国。
《圣经》把基达列为以实玛利最初的儿子之一，并把基达的首领们与阿拉伯并列。
以赛亚书 60:7说，基达的羊群和尼拜约的公羊必在神的坛上蒙悦纳。
先知(ﷺ)出自以实玛利的后裔。《穆斯林圣训实录》记载他说，安拉(﷾)从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，又从哈希姆家族中选择了他。
在《古兰经》中，亚伯拉罕使他的部分后裔住在真主(﷾)的禁房附近。他与以实玛利一同树起了它的基础。