简短回答
伊斯兰教和基督教最大的分歧在于：耶稣是谁，他是否为罪死在十字架上，以及真主(﷾)的律法是否仍然有效。伊斯兰教教导真主(﷾)是独一的，没有伙伴，也没有儿子。基督徒相信一位上帝有三个位格。耶稣是真主的一位伟大的使者，而不是真主(﷾)。《古兰经》说他没有被杀，也没有被钉十字架；真主(﷾)把他擢升了。没有人生来就背负亚当的罪，也没有人能为别人的罪付代价。罪人直接转向饶恕人的真主(﷾)。穆斯林把穆罕默德(ﷺ)作为最后一位先知来追随；基督徒不这样。穆斯林仍然遵守大多数教会已经放弃的律法规定，比如关于猪肉和利息的规定。伊斯兰教没有神职人员，也没有修士。在《新约》福音书中，耶稣的许多话与《古兰经》一致。它们在真主(﷾)的独一、遵守诫命以及无需献祭的饶恕上是一致的。
完整解释
一位神，不是三位
《古兰经》描述真主(﷾)是独一的，没有子嗣，也没有匹敌。它告诉基督徒不要说‘三位’（这个阿拉伯语词的意思是‘三’）。基督徒相信一位上帝有三个位格：父、子、圣灵。当有人问耶稣第一条诫命是什么时，他用以色列的信条回答：主我们的神是独一的主。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
耶稣：使者，还是圣子上帝
基督徒认为耶稣是三位一体的第二位格，是完全的上帝。《古兰经》称他是一位使者，就像他之前的使者一样。它指出，他和他的母亲都是吃饭的。在约翰福音中，耶稣对父说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。他称父为独一的真神，称自己为神所差来的那一位。
“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是个诚实的人。他俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
十字架
基督徒相信基督为他们的罪死了。这是他们信仰的核心。《古兰经》回答那些说“我们确已杀死了麦西哈·尔撒”的人。它说：“他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相”。它说真主(﷾)已把他擢升到自己那里。
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
罪、血与饶恕
天主教会和新教教会教导说，亚当的罪传给了他所有的子孙。他们教导说，只有耶稣的血才能除去它。伊斯兰教教导，一个负罪的人，不负别人的罪。以西结也这样说：儿子必不担当父亲的罪孽。亚当和夏娃悔过了，真主(﷾)饶恕了亚当，没有任何献祭。在马可福音中，耶稣告诉一个瘫子他的罪赦了，远在基督徒所说的十字架之前。马太说，众人“就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人”。
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪：”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。””
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。”
“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。”
律法仍然有效吗？
在马太福音中，耶稣说他来不是要废掉律法，律法的一点一画也不能废去。一世纪的基督教传教士保罗告诉基督徒：“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。所以大多数教会吃律法所禁止的猪肉。他们也接受利息，而律法禁止借钱给自己的同胞时取利。耶稣自己遵守那律法。伊斯兰教仍然禁止这两者：《古兰经》禁止猪肉，并明确禁止重利（放债取息）。在伊斯兰教中，真主(﷾)的律法和道德是一回事。最后的启示所禁止的，比如酒和赌博，直到时间的尽头都仍然是禁止的。
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。”
“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”
“你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。”
“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，〔虽吃禁物〕毫无罪过。因为安拉确是至赦的，确是至慈的。”
“吃利息的人，要像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：“买卖就像利息。”安拉准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归安拉判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。”
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”
信心与行为
大多数新教徒说，得救是单单因着信。保罗说，人称义（与神和好）是因着信，不在乎遵行律法。雅各说，人称义是因着行为，不是单因着信。当一个人问耶稣怎样才能得永生时，耶稣说：遵守诫命。《古兰经》在一节又一节经文中把信仰和善行结合在一起。
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
“有一个人来见耶稣，说：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
“以时光盟誓，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
| 问题 | 一处经文说 | 另一处说 |
|---|---|---|
| 律法是否仍然有效？ | 耶稣：“律法的一点一画也不能废去”（马太福音 5:18）。 | 保罗：“你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗马书 6:14）。 |
| 因信还是因行为？ | 保罗：“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗马书 3:28）。 | 雅各：“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅各书 2:24）。 |
| 每一个字都来自上帝吗？ | 基督徒认为，整本《圣经》都是借着它的人间作者而受默示的。 | 路加说，他写书是因为他从起头就详细考察了一切，并没有说是上帝把这些话赐给了他（路加福音 1:3）。保罗把一条裁定标明为他自己的：“我对其余的人说，不是主说”（哥林多前书 7:12）。 |
有人问耶稣怎样才能得永生，他回答说：遵守诫命。《古兰经》一节又一节地把信仰和善行连在一起。
经典：是启示，还是受感动的人所写
穆斯林认为《古兰经》是真主(﷾)自己的话，由天使加百列在23年间带来。真主(﷾)应许保护它。关于先知(ﷺ)，它说：“也未随私欲而言。这只是他所受的启示”。基督徒认为《圣经》是通过它的人间作者而受默示的。路加给出了他自己写作的理由：他从起头都详细考察了。保罗把他的一项裁定标明是他自己的，“不是主说”。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
“我对其余的人说，不是主说：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”
穆罕默德(ﷺ)，最后一位先知
穆斯林相信从亚当到耶稣的每一位先知，也相信穆罕默德(ﷺ)是其中的最后一位。《古兰经》称他为安拉(﷾)的使者和众先知的封印（即最后一位先知）。基督徒接受先前的先知，却不接受他。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
礼拜、神职人员与修士
穆斯林的礼拜是固定的：一天五次，在各地都用同样的言辞和动作。脸伏于地，正如马太所说耶稣祷告的样子。伊斯兰教没有教会等级制度（教会职员的品级），也没有修士。《古兰经》说，出家制（作为修士或修女离群独居）是人自创的，不是真主(﷾)所规定的。先知(ﷺ)说，谁背离他那有时封斋、有时睡觉、并且结婚的道路，谁就不是他的人。拉丁礼（天主教会的西方分支）的天主教神父，除极少数例外，必须是保持独身的未婚男子。然而彼得是有妻子的。
“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。他们自创出家制--我未曾以出家为他们的定制--他们创设此制，以求安拉的喜悦；但他们未曾切实的遵守它，故我把报酬赏赐他们中的信道者。他们中有许多人是悖逆的。”
艾奈斯·本·马立克传述，有三个人打听先知(ﷺ)的功修，觉得自己的太少。一个人发誓永远整夜礼拜，一个人发誓天天封斋不间断，一个人发誓远离女人，永不结婚。先知告诉他们，他比他们更敬畏安拉，但他有时封斋，有时开斋，有时礼拜，有时睡觉，而且他结了婚。他说，谁背离他的道路，谁就不是他的人。
“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母躺着，害热病。”
伊斯兰教保留了耶稣的什么
伊斯兰教并不要求基督徒放弃耶稣。穆斯林相信他由童女所生，相信他奉真主(﷾)的许可所行的奇迹，也相信他将在审判日之前复临。伊斯兰教所不接受的，是基督徒在他身上建立起来的教导：他是上帝，以及他的血是饶恕所必需的。
“她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天使说：“安拉要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。””
“他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能治疗天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临，他将打碎十字架，杀猪，废除人头税（吉兹耶）；那时财富将多到没有人接受施舍。
不同观点
主流基督教
主流基督徒教导，上帝是一个本体，有三个位格。他们认为，耶稣是圣子上帝，他为世人的罪死在十字架上，又复活了。他们认为，所有人都继承了亚当的罪，得救是靠信基督，而基督徒不在摩西律法之下。
保罗教导说，基督照圣经所说，为我们的罪死了。
反驳
保罗确实这样写，基督徒也这样相信。《古兰经》说耶稣没有被杀，也没有被钉十字架，真主(﷾)已把他擢升到自己那里。在马可福音中，耶稣赦免一个人的罪，远在基督徒所说的十字架之前。马太说，众人“就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人”。
保罗教导说，罪和死通过一个人，即亚当，临到了所有人。
反驳
保罗确实这样写。以西结书和《古兰经》都说，没有人担当别人的罪。亚当悔过了，真主(﷾)饶恕了他，没有任何献祭。
保罗告诉基督徒，他们不在律法之下，乃在恩典之下。
反驳
保罗确实是这样对基督徒写的。马太福音中的耶稣说，律法的一点一画也不能废去。他告诉一个问永生的人要遵守诫命。在伊斯兰教中，只有真主(﷾)通过他所派遣的先知改变他的律法。《古兰经》论到最后的先知(ﷺ)说：“准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物”（7:157）。所以诫命仍然有效，猪肉和重利仍然是被禁止的。
伊斯兰的观点
真主(﷾)是独一的。耶稣是他的使者，被从十字架上救下，被擢升到真主(﷾)那里。每个人为自己的行为负责，直接转向真主(﷾)求饶恕。在真主(﷾)的独一、律法和饶恕上，耶稣自己的许多话都站在《古兰经》一边。
《古兰经》教导真主(﷾)是独一的，没有儿子，也没有匹敌。它禁止说‘三位’（这个阿拉伯语词的意思是‘三’）。
耶稣把第一条诫命说成是“主我们的神是独一的主”。他称父为独一的真神。
《古兰经》教导，耶稣既没有被杀，也没有被钉十字架，而是被真主(﷾)擢升到自己那里。
《古兰经》和以西结书都教导，没有人担当别人的罪。
在马可福音中，耶稣宣布一个人的罪赦了，远在基督徒所说的十字架之前。马太说，众人因神将这样的权柄赐给人而归荣耀与神。
马太福音中的耶稣说律法不会废去，而保罗说基督徒不在律法之下。两者不可能都遵从。
律法禁止猪肉，也禁止借钱给自己的同胞时取利。伊斯兰教仍然禁止这两者，而大多数教会已经放弃了这些规定。
当有人问怎样才能得永生时，耶稣回答说：遵守诫命。