简短回答
两者都不能表明《圣经》被逐字保存了下来。1611年英王钦定本（KJV）的《新约》，是从一个根据中世纪晚期抄本印行的希腊文文本翻译的。现代《圣经》依据的是更古老的抄本，首先是西奈抄本和梵蒂冈抄本。英王钦定本和现代《圣经》说的并不一样，有整节整节的经文在一个里面有、在另一个里面没有。如果英王钦定本是对的，现代《圣经》就删去了上帝的话。如果现代《圣经》是对的，英王钦定本就印上了最古老抄本中所没有的字句，而且已经这样做了四百年。一个例子是约翰一书 5:7，这是唯一一节说父、道和圣灵“这三样都归于一”的经文。耶稣说，人活着是靠神口里所出的一切话。哪一方都不能指出每一句话在哪里。伊斯兰教的回答是《古兰经》，它说真主(﷾)亲自保护它。
完整解释
支持英王钦定本的理由
英王钦定本的维护者从耶稣的话出发：人活着是靠神口里所出的一切话。他们还指出那首说神必永远保守他的言语的诗篇。所以他们说，神的话一定完整地存在于某处。他们认为，英王钦定本以及它所依据的公认希腊文本，就是那被保存下来的话语。
“耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
“主的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。主啊，你必保守他们，你必保佑他们永远脱离这世代的人。”
他们对现代文本的指控
他们指出，现代《圣经》依据的是少数几份非常古老的抄本。其中首要的是西奈抄本，一部4世纪的希腊文《圣经》。它是19世纪在西奈山的一座修道院里被发现的。它是现存修改最多的抄本之一：约有27,000处修改，由许多修改者所作，从4世纪一直到12世纪。他们还说，霍特年轻时曾称公认文本是“卑劣的”。霍特是19世纪的英国学者，他和韦斯科特一起制作了一个新的希腊文本。三十年后，1881年的修订本基本上依照了那个文本。
解释说：伊拉斯谟（1516年）和斯特法努斯（1551年）印行的希腊文新约是公认经文的基础，它们依据的是中世纪希腊教会中碰巧手头有的抄本，带有许多积累下来的错误；后来学者们注意到了古老得多的抄本，其中有长期保存在梵蒂冈图书馆的梵蒂冈抄本，以及西奈抄本；1844年，蒂申多夫在西奈山的圣凯瑟琳修道院找到了西奈抄本的43页，1859年又看到了其余部分；这部抄本被送到圣彼得堡，1933年由俄国政府以100,000英镑卖给了大英博物馆。格兰特补充说，早期抄本可能有许多错误，晚期抄本可能保留了好的读法，没有任何一份抄本值得完全信从，要恢复新约作者所写的原文几乎是不可能的。
这位参与西奈抄本项目的著名经文学者把这份抄本描述为现存修改最多的抄本之一：约有27,000处修改，由许多修改者所作，从4世纪最初的抄写者，一直到晚至12世纪的后人之手。
霍特在二十三岁时写信，称英王钦定本（KJV）所依据的公认希腊文本是‘卑劣的’，因为它完全依赖晚期抄本。三十年后，他和B·F·韦斯科特出版了一个希腊文本，1881年的修订本基本上依照它，现代校勘本也是在它的基础上建立的。
支持现代译本的理由
学者们回答说，英王钦定本所依据的希腊文本，是由16世纪的荷兰学者伊拉斯谟及其后继者印行的。他们用的是手头碰巧有的中世纪晚期抄本，这个文本带有许多错误。最古老的抄本没有英王钦定本中的一些字句。最明显的例子是约翰一书 5:7。关于父、道和圣灵的那些话，在任何早期希腊文抄本中都找不到。伊拉斯谟因删去它们而受到攻击之后，才在1522年把它们放进他印行的文本中。英王钦定本作为经文印出的两段较长的经文，在西奈抄本和梵蒂冈抄本中都没有。一段是马可福音的最后十二节，其中有基督徒所讲的复活的耶稣的显现和他的升天。另一段是约翰福音 7:53-8:11中行淫时被拿的妇人。
解释说：伊拉斯谟（1516年）和斯特法努斯（1551年）印行的希腊文新约是公认经文的基础，它们依据的是中世纪希腊教会中碰巧手头有的抄本，带有许多积累下来的错误；后来学者们注意到了古老得多的抄本，其中有长期保存在梵蒂冈图书馆的梵蒂冈抄本，以及西奈抄本；1844年，蒂申多夫在西奈山的圣凯瑟琳修道院找到了西奈抄本的43页，1859年又看到了其余部分；这部抄本被送到圣彼得堡，1933年由俄国政府以100,000英镑卖给了大英博物馆。格兰特补充说，早期抄本可能有许多错误，晚期抄本可能保留了好的读法，没有任何一份抄本值得完全信从，要恢复新约作者所写的原文几乎是不可能的。
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
关于约翰一书 5:7-8，指出关于父、道和圣灵的那些话，在所有已知的希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作为后来的补充写在页边上的；没有一位希腊教父引用过这些话；除拉丁文译本外，所有古代译本都没有这些话。
讲述伊拉斯谟在他的希腊文新约第一版（1516年）和第二版（1519年）中删去了关于天上三个见证的字句，因为他在任何希腊文抄本中都找不到它们。他因这一删节而受到攻击，在有人拿出一份含有这些字句的希腊文抄本之后，他在第三版（1522年）中把它们加了进去。那份抄本是约在1520年抄写的，这些字句取自拉丁文；伊拉斯谟本人也怀疑它的文本被改动过以便与拉丁文一致。梅茨格和埃尔曼认为，这份抄本是按订单制作的。
关于马可福音 16:9-20，书中指出：最后这十二节经文不见于两部大部分保存下来的最古老的希腊文圣经，即西奈抄本和梵蒂冈抄本，也不见于其他早期见证；优西比乌和哲罗姆都说，他们所知的几乎所有希腊文抄本都没有这几节；有些抄本则附有另一个较短的结尾；结论是，从最早的证据看，这卷福音书结束于 16:8。
关于行淫时被拿的妇人的故事（约翰福音7:53-8:11），他指出早期蒲草纸抄本（P66和P75）、西奈抄本、梵蒂冈抄本以及其他早期证据中都没有这个故事，而载有它的抄本把它放在不同的位置：约翰福音7:52之后、约翰福音7:36之后、约翰福音末尾，或路加福音21:38之后。结论是它原本不属于《约翰福音》。
NIV把马可福音 16:9-20单独排印，并注明最早的抄本和其他一些古代见证没有这几节经文（1984年版作：“最可靠的早期抄本和其他古代见证”）。《NIV研读本圣经》补充说，这几节经文是否属于马可福音存在严重的疑问，因为重要的早期抄本中没有它们，而且在词汇、风格和神学上都不同；这卷福音书可能结束于16:8，或者它原来的结尾已经失传。
整节经文在一本《圣经》里有，在另一本里没有
英王钦定本印有使徒行传 8:37。其中腓利提出一个条件：“你若是一心相信”，那太监就承认耶稣基督是神的儿子。世界英文圣经（WEB）是本网站使用的现代公共领域译本。它根本没有第37节。它的约翰一书 5:7中没有关于父、道和圣灵的话。NIV（新国际版，一部现代《圣经》）把十几节整节经文移到了脚注中。它还用一条注释把马可福音的最后十二节单独标出。
“腓利说：你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。”
世界英文圣经（WEB）是本网站使用的现代公共领域译本，它从使徒行传 8:36直接跳到8:38，没有第37节。这节经文在最古老的希腊文抄本和大多数希腊文抄本中都没有。
“作见证的原来有三：”
NIV把英王钦定本（KJV）作为经文的一些整节经文从正文中删去，只在脚注中印出，其中有马太福音 17:21、18:11和23:14，马可福音 7:16、9:44、9:46、11:26和15:28，路加福音 17:36和23:17，约翰福音 5:4，使徒行传 8:37、15:34、24:7和28:29，以及罗马书 16:24。它印出的约翰一书 5:7没有关于父、道和圣灵的字句。
NIV把马可福音 16:9-20单独排印，并注明最早的抄本和其他一些古代见证没有这几节经文（1984年版作：“最可靠的早期抄本和其他古代见证”）。《NIV研读本圣经》补充说，这几节经文是否属于马可福音存在严重的疑问，因为重要的早期抄本中没有它们，而且在词汇、风格和神学上都不同；这卷福音书可能结束于16:8，或者它原来的结尾已经失传。
1881年的修订本怎样改变了文本
1870年，英格兰教会成立了一个委员会来修订英王钦定本。它的新约修订组由查尔斯·埃利科特主教主持，于1870年6月首次开会。它不公开地工作了十年半。它的第一条规则是尽可能少地改动旧的措辞。另一条规则要求它遵循抄本支持最有力的希腊文本。它采用了一个与韦斯科特和霍特同年出版的文本相近的希腊文本。随之而来的改动很多。标准的统计是，《新约》的措辞改动了30,000多处。英王钦定本的维护者统计约有36,000处。其中5,000多处改动是因为依照了不同的希腊文本，而不是因为更新英语。从1898年起，埃伯哈德·内斯特尔的希腊文新约延续了这一类文本。在它后来的各版中，它就是现代《圣经》所依据的希腊文本。
修订者记载，他们的工作始于1870年6月22日，历时十年半。他们的第一条规则是尽可能少地改动英王钦定本的措辞。但另一条规则要求他们采用证据明显占优势的希腊文本，他们遵循抄本，而不顺从任何现代印行的文本。他们的希腊文本由大学出版社单独印行。
在修订本出版当年出版的一部历史。它列出格洛斯特和布里斯托尔主教查尔斯·约翰·埃利科特为新约修订组主席，并说修订工作是不公开进行的：直到新译本发行，其结果才为人所知。
指出仅在新约中，1881年的修订本就对英王钦定本的措辞作了30,000多处改动，其中5,000多处是因为修订者依照了不同的希腊文本。
一本在修订本新约出版三年后写的小册子，把它与英王钦定本（授权本）相对照。它说修订本对授权本译文作了三万六千处改动，并提出这些改动是否改变了它的教义。
霍特在二十三岁时写信，称英王钦定本（KJV）所依据的公认希腊文本是‘卑劣的’，因为它完全依赖晚期抄本。三十年后，他和B·F·韦斯科特出版了一个希腊文本，1881年的修订本基本上依照它，现代校勘本也是在它的基础上建立的。
埃伯哈德·内斯特尔的希腊文新约于1898年首次印行，其文本是根据19世纪的校勘本（其中包括韦斯科特和霍特的校勘本）建立的。在后来的内斯特尔-阿兰德各版中，它成为学者的标准希腊文本和现代译本的基础。
- 1522年
一节经文进入希腊文文本
印行希腊文《新约》的伊拉斯谟，把约翰一书 5:7 中关于父、道和圣灵的那些话放进了他的印本。他原先删去了这些话，因为他在任何希腊文抄本中都找不到它们，并因此受到攻击。
- 1611年
英王钦定本
它的《新约》译自一个根据中世纪晚期抄本印行的希腊文文本。
- 19世纪
西奈抄本被发现
最古老的《圣经》抄本之一在西奈山的一座修道院被发现。英王钦定本的维护者指出，它有大约27,000处修改。
- 1870年
修订英王钦定本的委员会
英格兰教会成立一个委员会来修订英王钦定本。它工作了十年半，没有对外宣传。
- 1881年
修订本
它依据的希腊文文本，与学者韦斯科特和霍特在那一年出版的文本相近。它对《新约》的措辞作了超过30,000处改动，其中5,000多处是因为采用了不同的希腊文文本。
- 1898年
内斯特尔的希腊文《新约》
埃伯哈德·内斯特尔沿用这类文本。它后来的版本就是现代《圣经》背后的希腊文文本。
五十节经文的比较
英王钦定本的维护者把五十节经文在四本《圣经》中并列比较。这四本是英王钦定本、1881年的修订本、1901年的美国标准本和NIV。在后三本《圣经》中，马太福音 8:29里的鬼没有直呼耶稣的名字。约翰福音 16:16没有“因为我往父那里去”。希伯来书 7:21没有照着麦基洗德等次的说法（英王钦定本：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”）。在启示录 14:5中，得救的人不再是在神的宝座前的（英王钦定本：“因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的”）。在启示录 20:12中，死了的人“都站在宝座前”，而不是“都站在神面前”。世界英文圣经显示了其中三处差异。后来的这些《圣经》在罗马书 13:9保罗所列的诫命中，也没有“不可作假见证”。在使徒行传 23:9中，它们没有法利赛人所说的“我们不要与神争战”。在路加福音 9:55-56中，它们没有耶稣责备的话：“你们的心如何，你们并不知道”。它们也没有他所说的人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。在哥林多前书 7:39中，妻子不再是“被律法”约束的。一个被告知要靠一切话活着的读者，无法靠一本《圣经》有、另一本没有的话活着。
“看哪，他们喊着说：神的儿子耶稣，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我，因为我往父那里去。”
“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”
“（至于那些祭司，原不是起誓立的，只有这一位是起誓立的；因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。）”
“在他们口中察不出谎言来，因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的。”
“在他们口中察不出谎言，因为他们是没有瑕疵的。”
“我又看见死了的人，无论大小，都站在神面前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”
“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了。另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”
这两个修订本都依照较古老的希腊文抄本。它们在马太福音 8:29删去了鬼呼喊中的‘耶稣’；在路加福音 2:33称约瑟为耶稣的‘父亲’；在路加福音 9:55-56删去了耶稣责备的话（“你们的心如何，你们并不知道”）以及他说人子来是要救人性命的话；在约翰福音 16:16删去了“因为我往父那里去”；在使徒行传 7:37删去了关于像摩西那样的先知的“你们要听从他”；在使徒行传 23:9删去了“我们不要与神争战”；在罗马书 13:9删去了“不可作假见证”；在哥林多前书 7:39删去了“被律法”；在希伯来书 7:21删去了“照着麦基洗德的等次”；在启示录 14:5删去了“在神的宝座前”；在启示录 20:12让死人站在“宝座前”，而不是“在神面前”。
“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”
“因为那些诫命，“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，以及其他一切诫命，都包在这一句话之内，就是“要爱邻舍如同自己”。”
“于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来，争辩说：我们看不出这人有什么恶处；倘若有灵或有天使对他说过话，我们不要与神争战。”
“耶稣转身责备两个门徒，说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。”
“丈夫活着的时候，妻子是被律法约束；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”
在路加福音 2:33，英王钦定本作“约瑟和孩子的母亲”，NIV作“孩子的父亲和母亲”；NASB作“他的父亲和母亲”，耶和华见证人的《新世界译本》作“它的父亲和母亲”。在何西阿书 11:12，英王钦定本说犹大“还与神一同掌权，并且忠信”，而NIV（1984年）和NASB说犹大对神不服管束。在使徒行传 23:9和罗马书 13:9，这三个译本都删去了“我们不要与神争战”和“不可作假见证”。在这里所比较的其他经文处，NIV也依照修订本。
路加福音 2:33：谁被称为耶稣的父亲？
英王钦定本作‘约瑟和他的母亲’。较古老的抄本称约瑟为耶稣的“父亲”。修订本和NIV也是这样。学者巴特·埃尔曼认为，后来的抄写者把“父亲”改为“约瑟”，以免这节经文看起来否认童女生子。较古老的措辞并没有否认什么。即使在英王钦定本中，在路加福音 2:48里，玛利亚也称约瑟为“你父亲”，即抚养耶稣的人。《古兰经》肯定耶稣没有人间的父亲。要点在于：按照埃尔曼的解读，抄写者为了维护一条教义而改动了一节经文，而今天人们所读的《圣经》在这一点上仍然不同。
“约瑟和孩子的母亲因这论耶稣的话就希奇。”
“他们看见就很希奇。他母亲对他说：我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”
这两个修订本都依照较古老的希腊文抄本。它们在马太福音 8:29删去了鬼呼喊中的‘耶稣’；在路加福音 2:33称约瑟为耶稣的‘父亲’；在路加福音 9:55-56删去了耶稣责备的话（“你们的心如何，你们并不知道”）以及他说人子来是要救人性命的话；在约翰福音 16:16删去了“因为我往父那里去”；在使徒行传 7:37删去了关于像摩西那样的先知的“你们要听从他”；在使徒行传 23:9删去了“我们不要与神争战”；在罗马书 13:9删去了“不可作假见证”；在哥林多前书 7:39删去了“被律法”；在希伯来书 7:21删去了“照着麦基洗德的等次”；在启示录 14:5删去了“在神的宝座前”；在启示录 20:12让死人站在“宝座前”，而不是“在神面前”。
在路加福音 2:33，英王钦定本作“约瑟和孩子的母亲”，NIV作“孩子的父亲和母亲”；NASB作“他的父亲和母亲”，耶和华见证人的《新世界译本》作“它的父亲和母亲”。在何西阿书 11:12，英王钦定本说犹大“还与神一同掌权，并且忠信”，而NIV（1984年）和NASB说犹大对神不服管束。在使徒行传 23:9和罗马书 13:9，这三个译本都删去了“我们不要与神争战”和“不可作假见证”。在这里所比较的其他经文处，NIV也依照修订本。
表明路加福音 2:33的较古老抄本称约瑟为耶稣的‘父亲’，后来的抄写者把这些字改为‘约瑟和他的母亲’，在路加福音 2:43和2:48也作了类似的改动，以免经文看起来否认童女生子。
“她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天使说：“安拉要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。””
使徒行传 7:37：像摩西的先知和“你们要听从他”
在使徒行传中，司提反引用了摩西的应许：神要兴起一位像他的先知。英王钦定本保留了命令“你们要听从他”，与申命记 18:15一样。修订本、美国标准本、NIV和世界英文圣经在使徒行传中都没有这句话。这道命令在每一本《圣经》的申命记 18:15中仍然存在。不同的是司提反有没有重复它。穆斯林把这个关于一位像摩西的先知的应许，理解为关于先知穆罕默德(ﷺ)的应许。听从他的命令是其核心。
“那曾对以色列人说主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西；你们要听从他。”
“这就是那曾对以色列人说‘主我们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的摩西。”
“耶和华你的神要从你们中间，你们弟兄中间，给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”
这两个修订本都依照较古老的希腊文抄本。它们在马太福音 8:29删去了鬼呼喊中的‘耶稣’；在路加福音 2:33称约瑟为耶稣的‘父亲’；在路加福音 9:55-56删去了耶稣责备的话（“你们的心如何，你们并不知道”）以及他说人子来是要救人性命的话；在约翰福音 16:16删去了“因为我往父那里去”；在使徒行传 7:37删去了关于像摩西那样的先知的“你们要听从他”；在使徒行传 23:9删去了“我们不要与神争战”；在罗马书 13:9删去了“不可作假见证”；在哥林多前书 7:39删去了“被律法”；在希伯来书 7:21删去了“照着麦基洗德的等次”；在启示录 14:5删去了“在神的宝座前”；在启示录 20:12让死人站在“宝座前”，而不是“在神面前”。
‘神岂是真说……’
《圣经》所记载的第一次篡改神的话，是蛇做的。他先是质疑神所说的话，然后公然否认它。一些英王钦定本的维护者说，在现代《圣经》删去的字句中，有同一只手在作工。这个想法必须一直追溯回去，追溯到英王钦定本本身。它印上了最古老的希腊文抄本所没有的字句，约翰一书 5:7就是其中之一。
“主神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
“蛇对女人说：你们不一定死；”
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
关于约翰一书 5:7-8，指出关于父、道和圣灵的那些话，在所有已知的希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作为后来的补充写在页边上的；没有一位希腊教父引用过这些话；除拉丁文译本外，所有古代译本都没有这些话。
无论哪种回答，都失去了《圣经》
假设英王钦定本是神所保存的话语。那么大多数基督徒所读的现代《圣经》就删去了神的话。假设现代《圣经》是对的。那么英王钦定本就印上了最古老抄本所没有的字句，约翰一书 5:7就是其中之一，而教会几个世纪以来一直把它们当作神的话来读。无论哪种情况，千百万基督徒都把一本在整节经文上与另一方的《圣经》不同的《圣经》当作神的话来读。新约学者罗伯特·M·格兰特写道，没有一份抄本值得完全信赖。他还写道，要准确恢复《新约》作者所写的内容，几乎是不可能的。
“耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
解释说：伊拉斯谟（1516年）和斯特法努斯（1551年）印行的希腊文新约是公认经文的基础，它们依据的是中世纪希腊教会中碰巧手头有的抄本，带有许多积累下来的错误；后来学者们注意到了古老得多的抄本，其中有长期保存在梵蒂冈图书馆的梵蒂冈抄本，以及西奈抄本；1844年，蒂申多夫在西奈山的圣凯瑟琳修道院找到了西奈抄本的43页，1859年又看到了其余部分；这部抄本被送到圣彼得堡，1933年由俄国政府以100,000英镑卖给了大英博物馆。格兰特补充说，早期抄本可能有许多错误，晚期抄本可能保留了好的读法，没有任何一份抄本值得完全信从，要恢复新约作者所写的原文几乎是不可能的。
经文没有争议的经典
《古兰经》说，真主(﷾)降示了它，并将亲自保护它。在先知(ﷺ)生前，它就由栽德·本·萨比特等书记员写了下来。在他去世后不久，它被汇集成一册。穆斯林对哪些经文属于它、或哪一部抄本载有真主(﷾)的话，没有争执。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
逐节对照
诗篇 12:6-7 — 圣卷，第12章，第6-7节
“主的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。主啊，你必保守他们，你必保佑他们永远脱离这世代的人。”
引用目的
英王钦定本的维护者把诗篇 12:7理解为神应许永远保守他的言语，因而保守一本完美的《圣经》。
回应
在希伯来文中，‘言语’是阴性的，而神要保守的‘他们’是阳性的。所以它指的是第5节中的困苦人和贫穷人。犹太出版协会对同一节经文的译本接着说：“你必保佑我们永远脱离这世代的人”。这首诗篇的应许也是从神要安置在稳妥之地的困苦人和贫穷人开始的。
结论 — 这首诗篇并不是一个关于保存《圣经》的明确应许。
马太福音 4:4 — 第4章，第4节
“耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
引用目的
现代基督徒回答说，每一种译本都载有同样的教义和同样的信息，所以读哪一种都没有关系。
回应
耶稣说的是一切话，而不是大意。而且各种译本载有的并不是同样的字句，即使在教义上也是如此。一本有一节说父、道和圣灵为一的经文，另一本却没有。一本有使徒行传 8:37，另一本却没有这一节。
结论 — 各种译本在整节经文上不同。其中包括唯一一节说父、道和圣灵为一的经文。所以‘它们说的都一样’这话不对。
不同观点
唯独英王钦定本
上帝应许要保存他的话语，他也在公认希腊文本和英王钦定本中做到了。现代译本来自被败坏的抄本。
耶稣说，人活着是靠神口里所出的一切话。
反驳
耶稣确实这样说过。但这句话并没有告诉我们哪一本印行的《圣经》载有每一句话。英王钦定本和现代《圣经》在整节经文上不同，所以它们不可能都是神的每一句话。
英王钦定本的诗篇 12:7应许，神必永远保守他的言语。
反驳
英王钦定本确实说神必永远保守它们。但在希伯来文中，‘言语’是阴性的，而神要保守的‘他们’是阳性的。所以它指的是第5节中的困苦人和贫穷人。犹太出版协会对同一节经文的译本接着说：“你必保佑我们永远脱离这世代的人”。
西奈抄本是现代文本的支柱。它带有约27,000处修改，由许多修改者所作，从4世纪一直到12世纪。
反驳
西奈抄本被修改过许多次，但它仍然显示了两部最古老的希腊文《圣经》之一的原文。英王钦定本所依据的希腊文本，来自带有许多错误的中世纪晚期抄本。数一数较古老那本书的修改次数，并不能使较晚的文本更可靠。
1881年的修订者被要求尽可能少地改动。然而他们不公开地工作了十年半，并依照了一个不同的希腊文本。他们把《新约》的措辞改动了30,000多处。英王钦定本的维护者统计约有36,000处。
反驳
这表明两个希腊文本的差别有多大。其中5,000多处改动来自依照不同的希腊文本，所依据的规则是遵循抄本支持最有力的文本。所以这场争论是真实的，而哪一方都不能指出每一句话在哪里。
现代经文校勘学
最古老的抄本更接近原来所写的。英王钦定本依据的是一个较晚的文本，其中有最古老抄本所没有的字句。
公认文本是在16世纪根据手头的晚期抄本印行的。它带有许多日积月累的错误。
英王钦定本中的约翰一书 5:7，在任何早期希腊文抄本中都找不到。
伊斯兰的观点
这场争论本身就是答案。一本连它自己的维护者都无法一致认定哪些字句是神的话的书，并没有作为神的话被保存下来。《古兰经》没有这样的争论。
英王钦定本和现代《圣经》在整节经文上不同。所以它们不可能都是神的每一句话。
无论哪一方是对的，千百万基督徒都把一本《圣经》当作神的话来读。它在整节经文上与另一方的《圣经》不同。
新约学者罗伯特·M·格兰特说，没有任何一份抄本值得完全信赖，而作者们的准确字句几乎不可能恢复。
后来的《圣经》没有英王钦定本作为神的话印出的一些字句。它们在罗马书 13:9、使徒行传 7:37、使徒行传 23:9、路加福音 9:55-56、约翰福音 16:16、希伯来书 7:21和启示录 14:5中。
在路加福音 2:33，较古老的抄本称约瑟为耶稣的“父亲”，较晚的抄本则作“约瑟”。学者巴特·埃尔曼认为，抄写者作这一改动，是为了防止人们误解童女生子。
说改动神的话是蛇的作为，这一指控也落在英王钦定本自己身上。它印上了最古老的希腊文抄本所没有的字句，约翰一书 5:7就是其中之一。
《古兰经》教导，真主(﷾)亲自保护它不受篡改。