简短回答
耶稣的意思是，神的国将从以色列的领袖们那里被夺去，赐给另一个民族。他是在圣殿里对祭司长和法利赛人说这话的。那天早上，他咒诅了一棵不结果子的无花果树，而《圣经》常用无花果树象征以色列。就在这之前，他引用了《诗篇》中的话：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”穆斯林认为，那个民族就是在以实玛利的子孙中兴起的群体。亚伯拉罕的家打发以实玛利离开，但神应许使他成为大国。耶稣之后六个世纪，以实玛利的后裔先知穆罕默德(ﷺ)把众先知比作一座精美的房子，房子的一个角落缺了一块砖。他说，他就是那块砖，是最后一位先知。所以穆斯林把耶稣的话理解为指向那个群体。
完整解释
神的国赐给另一个民族
在马太福音第21章，耶稣讲了一个关于葡萄园的比喻，即一个带有寓意的故事。听的人说，园主会把葡萄园另租给别的园户，他们会按时把果子交给他。接着耶稣引用了《诗篇》中关于被弃之石的话。他明白地说，神的国必从听他说话的人那里夺去，赐给那能结果子的百姓。马太记载，祭司长和法利赛人（一个教导律法的犹太派别）看出他是指着他们说的。
“你们再听一个比喻：有一个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打了一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见他儿子，就彼此说：这是承受产业的；来吧，我们杀他，占他的产业！他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们对他说：他要凄惨地除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
“耶稣对他们说：你们从未在经上念过吗：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所做的，在我们眼中看为希奇。所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
“祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。”
“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”
不结果子的无花果树
在同一章的前面，耶稣发出了一个关于果子的警告。在进耶路撒冷的路上，耶稣看见一棵无花果树，只有叶子，没有果子，就咒诅它，它便枯干了。在路加福音中，他讲到一棵三年不结果子的无花果树，被多留了一年，然后才要被砍掉。先知们曾用无花果树象征以色列。两个场景讲的都是一个被给予一切机会结果子、然后受审判的民族。
“他看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”
“于是他设了一个比喻，说：一个人有一棵无花果树栽在他的葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢？管园的说：主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”
“我遇见以色列如旷野的葡萄，我看见你们的列祖如无花果树上起初所结的初熟果子；他们却去了巴力毗珥，专拜那可羞耻的，他们可憎的事照着他们所爱的。”
基督徒如何理解这段经文
基督徒把被弃的石头理解为耶稣本人。他的门徒彼得在《使徒行传》中对犹太公会就是这样说的。彼得的第一封书信称信徒“是圣洁的国度”。按照这种理解，神的国从以色列的领袖们那里转到了教会。教会是基督徒的群体，由信基督的犹太人和外邦人（非犹太人）组成。
“这就是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是特属的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入他奇妙光明者的美德：”
亚伯拉罕的家打发走的儿子
耶稣讲的是一个民族，而《圣经》已经提到一个神所应许的民族。撒拉叫亚伯拉罕把夏甲和她的儿子赶出去，说以实玛利不可与以撒一同承受产业。然而在同一章中，神两次应许要使以实玛利成为一国，成为大国。亚伯拉罕的家所撇下的这一支，正是先知穆罕默德(ﷺ)所出的那一支。从这一支发展起来的民族，领受了最后的启示。
“就对亚伯拉罕说：你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
“起来！把童子抱起来，用手扶持他；因为我必使他成为大国。”
砸碎一切的石头
在马太福音和路加福音中，耶稣还说，谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁碾成粉末。这一意象让人想起但以理书中的石头，它打碎列国，成为一个永远存立的国。倒下的是国度，而不是民族。当时有两大帝国统治着这一地区：拜占庭（东罗马帝国）和波斯。在先知(ﷺ)去世后约十年之内，它们就把叙利亚、埃及和波斯首都丢给了这个新的民族。
“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁碾成粉末。”
“凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁碾成粉末。”
“当那些列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝这一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
一部早期穆斯林征服的叙事史。书中描述了叙利亚和耶路撒冷的陷落，630年代波斯首都泰西封连同其王室财宝的陷落，以及640年代初对埃及的征服，这一切都发生在先知(ﷺ)去世后约十年之内。
角落里缺少的那块砖
先知(ﷺ)把他之前的众先知描述为一个人，他建了一座精美的房子，却在一个角落留下了一块砖的空位。人们绕着它走，赞叹它，并希望那块砖能放在那里。他说，他就是那块砖，是最后一位先知。耶稣所说的石头和先知(ﷺ)所说的砖，放在同一个位置：角落。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把自己和他以前的众先知比作一个人，他建了一座精美的房子，却在一个角落留下了一块砖的空位。人们绕着它走，赞叹它，并希望那块砖能放在那里。他说：我就是那块砖，我是最后一位先知。
逐节分析
使徒行传 4:11 — 第4章，第11节
“这就是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”
引用目的
在紧挨着的前一个比喻中，园主的儿子被园户杀了。那个儿子就是耶稣，而彼得在《使徒行传》中称他为被弃的石头。
回应
无论这石头是谁，耶稣接下来的话都说出了神的国的去向。它从祭司长和法利赛人那里被夺去，他们看出他是指着他们说的（21:45）。它被赐给一个能结果子的民族（ethnos，希腊语的‘民族’）。神早已把一个民族应许给以实玛利，在创世记第21章中应许了两次。
结论 — 耶稣说，神的国从以色列的领袖们那里转到一个民族；伊斯兰的解读认为，那个民族就是神应许给以实玛利的民族。
彼得前书 2:9 — 第2章，第9节
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是特属的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入他奇妙光明者的美德：”
引用目的
教会就是那‘圣洁的国度’，所以神的国转到了基督教会。
回应
耶稣说，神的国必从听他说话的人那里夺去，赐给一个民族。神早已把一个民族应许给以实玛利，即亚伯拉罕的家打发走的那个儿子，在创世记第21章中应许了两次。在以实玛利的子孙中兴起的群体，领受了最后的经典，并发展到包括每一个接受它的民族。
结论 — 耶稣讲的是一个民族，而神曾把一个民族应许给以实玛利；在以实玛利的子孙中兴起的群体符合那个应许。
不同观点
主流基督教
神的国从以色列不忠的领袖们那里被夺去，赐给了教会。耶稣就是那块被弃的石头，被上帝高举，成了房角的头块石头。
彼得告诉犹太公会，耶稣就是匠人所弃的那块石头。
反驳
彼得确实把这石头应用在耶稣身上。但无论这石头是谁，耶稣自己接下来的话说，神的国从祭司长和法利赛人那里被夺去。它被赐给一个民族，而神早已把一个民族应许给以实玛利，即亚伯拉罕的家打发走的那个儿子。
彼得的第一封书信称信徒为圣洁的国度，所以教会就是马太福音 21:43中的那个民族。
反驳
彼得确实称信徒“是圣洁的国度”，但那是他的书信，而不是耶稣的话。耶稣说，神的国必从听他说话的人那里夺去，赐给那能结果子的民族。《创世记》说出了神应许给亚伯拉罕的家打发走的那个儿子的民族，而最后的经典就降给了那一支。
伊斯兰的观点
耶稣预言，神的子民的领导地位将从以色列转到另一个民族。那个民族在以实玛利的子孙中兴起，即亚伯拉罕的家打发走的那一支。先知穆罕默德(ﷺ)就是那块完成了先知之家的角落之砖。
耶稣说，神的国必从祭司长和法利赛人那里夺去，赐给另一个民族。
那棵不结果子、被咒诅、被多留最后一年的无花果树，描绘的是一个被托付的时间即将耗尽的民族。
神应许要使以实玛利，即从亚伯拉罕家中被打发走的儿子，成为大国。
先知(ﷺ)称自己是那块缺少的角落之砖，是最后一位先知。
被弃的石头成了房角的头块石头。它就是以实玛利的一支，在先知穆罕默德(ﷺ)身上得以完成。