简短回答
不能。约翰福音 1:1先说道“道与神同在”，所以道并不是它与之同在的那位神。在希腊文中，第二个‘神’没有冠词（相当于英文的the）。古希腊文抄本不区分大写和小写字母。所以印成‘God’（大写，指上帝）还是‘god’（小写，指神），是译者的选择。学者詹姆斯·莫法特和埃德加·古德斯皮德分别译作“逻各斯是神圣的”和“道是神圣的”。《圣经》也用‘神’这个词称呼人。上帝对摩西说：“我使你在法老面前作神”。耶稣自己也引用过一节称人为神的经文。一个《圣经》也给了摩西的称号，不能证明任何人就是那独一的上帝。伊斯兰教的回答在《古兰经》中：它称耶稣为来自真主(﷾)的一句话，是凭他的命令‘有’而被造的。
完整解释
基督徒怎样解读这节经文
基督徒把道理解为上帝永恒的儿子。他们说，他在创造之前就与父同在，并具有父的本性。约翰福音 1:14说“道成了肉身”。基督徒认为这意味着圣子上帝成了耶稣这个人。
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
“道成了肉身，住在我们中间，（我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，）充充满满地有恩典有真理。”
希腊文怎么说
在“道与神同在”一句中，希腊文作ton theon，即‘那神’，带有相当于the的冠词。在“道就是神”一句中，它作theos，没有冠词。当时的希腊文抄本不区分大写和小写字母。所以印成‘God’还是‘god’，是译者根据意思作出的决定。英王钦定本自己就在哥林多后书 4:4中作了这样的决定。保罗在那里用带冠词的ho theos指撒旦。译者们写作‘the god of this world’（这世界的神），用的是小写的g。所以有没有冠词，本身并不能决定意思。决定意思的是译者对意思的看法。
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”
译作‘神圣的’的译者
两部由基督教学者翻译的著名的20世纪译本，把这一句译作“道是神圣的”（古德斯皮德）和“逻各斯是神圣的”（莫法特）。逻各斯（Logos）是希腊文中表示‘话’的词。他们的译法把没有冠词的theos当作描述道是什么样的。它不是它与之同在的那位神的名字。在两处都印上大写的G，就使这节经文说得比希腊文所要求的更多。
莫法特是苏格兰的《新约》学者，他把约翰福音 1:1最后一句译为“逻各斯是神圣的”。
古德斯皮德是芝加哥大学的希腊语学者，他把约翰福音 1:1最后一句译为“道是神圣的”。
‘神’在《圣经》中更广的用法
《圣经》用‘神’这个词所指的不只是独一的上帝。在希伯来文中这个词是elohim，在希腊文中是theos。上帝对摩西说：“我使你在法老面前作神”。出埃及记 7:1的古希腊文译本在那里用的就是theos，正是约翰福音 1:1的那个词，而且没有冠词。诗篇 82:6说“你们是神”。耶稣被指控说僭妄的话（侮辱上帝）时，引用这首诗篇来回答。他说，经上称那些人为神，“若那些承受神道的人，尚且称为神”（约翰福音 10:35）。他问：那么他说自己是神的儿子，为什么就是说僭妄的话呢？犹太传统认为那些人是以色列的审判官。多马说“我的主！我的神”（约翰福音 20:28）时，也用这个词称呼耶稣。穆斯林按《圣经》在别处赋予这个词的同样广泛的意思来理解它。这并不是说耶稣就是独一的上帝。在同一章中，耶稣说：“见我的神，也是你们的神”（约翰福音 20:17）。耶稣时代前后的犹太文献也这样使用这个词。1世纪的犹太思想家斐洛称摩西为神。一份死海古卷（11Q13）把诗篇 82:1中的elohim一词用于麦基洗德，即创世记中祝福亚伯兰的那位祭司王。
“耶和华对摩西说：看哪，我使你在法老面前作神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”
“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。”
“耶稣说：你们的律法上岂不是写着：我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你是说僭妄的话吗？”
“多马对他说：我的主！我的神！”
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
斐洛是耶稣时代亚历山大城的一位犹太作家，他说摩西被称为整个民族的神和王。他的意思并不是说摩西就是那独一的上帝。
一份公元前1世纪的死海古卷，发现于库姆兰第11号洞。它引用了诗篇 82:1，英王钦定本（KJV）在这里作“神站在有权力者的会中”，并把这节经文中的希伯来词elohim用于麦基洗德，一位执行上帝审判的天上人物，而不是用于独一的上帝。
真主(﷾)的话与创造
基督徒补充说，道是“太初有道”中的道，万物是借着他造的。他们说这对摩西并不适用。希伯来《圣经》讲到上帝借他的话创造：“诸天藉耶和华的命而造”。在那里，话是上帝的命令，而不是在他旁边的第二个位格。《古兰经》说，耶稣就是凭这样一个命令而存在的：真主(﷾)说‘有’，他就有了。所以耶稣是真主的话所造成的，而不是万物借以被造的那句话。在同一部福音书中，耶稣称父为独一的真神：“认识你独一的真神……这就是永生”。
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。”
“她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天使说：“安拉要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。””
“在安拉看来，尔撒确是和阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后对他说：“有”，他就有了。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
耶稣是来自真主(﷾)的一句话
《古兰经》也称耶稣为真主(﷾)的话：“只是他授予麦尔彦的一句话”。在同一节经文中，它禁止说‘三位’。穆斯林学者解释说，耶稣被称为一句话，是因为他是凭真主(﷾)的话‘有’而被造的。他生来没有父亲，正如亚当被造时既没有父亲也没有母亲。真主(﷾)派来的一句话不是真主(﷾)，正如一位使者不是派他来的那一位。
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
“她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天使说：“安拉要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。””
“在安拉看来，尔撒确是和阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后对他说：“有”，他就有了。”
逐节来看
约翰福音 1:1 — 第1章，第1节
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
引用目的
“道就是神”：道在本性上就是上帝，道在耶稣里成了肉身，所以耶稣是上帝。
回应
道“与神同在”，所以它不是它与之同在的那位神。在同一部福音书中，耶稣称父为独一的真神。希腊文也允许译作‘神圣的’，莫法特和古德斯皮德就是这样译的，《圣经》也把‘神’这个称号给了摩西。耶稣自己指出了那些被称为神的人，“若那些承受神道的人，尚且称为神”。
结论 — 道与神同在，而不是它与之同在的那位神，这节经文给他的称号，《圣经》也给了人。所以它并不表明耶稣是独一的上帝。
不同观点
主流基督教
道是永恒的圣子，他与父同为上帝。约翰福音 1:1称道为神，约翰福音 1:14说道在耶稣里成了肉身。
约翰福音 1:1以“道就是神”结束，约翰福音 1:14说“道成了肉身”。
反驳
希腊文允许译作‘神圣的’，莫法特和古德斯皮德就是这样译的。《圣经》也把‘神’这个称号给了摩西。约翰福音 1:14说道成了肉身。它并没有说这个人就是独一的上帝，而在同一部福音书中，耶稣称父为独一的真神：“认识你独一的真神”。
基督徒认为，道是一个独特的位格，与父共有同一个神圣本性。
反驳
这节经文说道与神同在，所以它不是它与之同在的那位神。耶稣称父为独一的真神：“认识你独一的真神”，这就没有给第二个位格留下共有那个本性的余地。《古兰经》说耶稣是凭真主(﷾)的话“有”而被造的，所以他不是那句话，而是那句话所造成的。
伊斯兰的观点
约翰福音 1:1并没有使耶稣成为独一的上帝。希腊文允许译作‘神圣的’。《圣经》把‘神’这个称号给了摩西，也给了承受神道的人。《古兰经》称耶稣为来自真主(﷾)的一句话，而不是真主(﷾)。
在约翰福音 1:1中，第一个theos带冠词，第二个不带。希腊文抄本不区分大写和小写字母，所以大写的G是译者的选择。
保罗用ho theos指撒旦。在那里，英王钦定本的译者们自己写作‘the god of this world’（这世界的神），用的是小写的g。
莫法特和古德斯皮德都是基督教学者，他们把这一句译作‘神圣的’。莫法特作“逻各斯是神圣的”，古德斯皮德作“道是神圣的”。
《圣经》中上帝对摩西说“我使你在法老面前作神”，诗篇 82:6说“你们是神”。耶稣引用这首诗篇来回应说僭妄话的指控。他解释说，经上称那些人为神，“若那些承受神道的人，尚且称为神”。
与耶稣同时代的犹太作家斐洛称摩西为神。库姆兰古卷11Q13把诗篇 82:1中的elohim用于麦基洗德。
约翰福音 1:3说万物是借着道造的。希伯来《圣经》说上帝借他的话，即他的命令，造了诸天。在约翰福音 17:3中，耶稣称父为独一的真神。《古兰经》说耶稣是凭那个命令‘有’而被造的。
那“与神同在”的道，不是它与之同在的那位神。
《古兰经》称耶稣为安拉(﷾)的使者，是他授予麦尔彦的一句话，凭命令‘有’而被造。