简短回答
不是。以赛亚书第53章从未说出那位仆人的名字。以赛亚用‘仆人’一词指不止一个人物，犹太读者长久以来都把这一章理解为讲以色列。马太引用这一章的话时，用它来讲耶稣医治病人。《圣经》还说，凡被杀的都为本身的罪；儿子必不担当父亲的罪孽。耶稣引用了神的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。在福音书中，祭司们密谋杀害他，彼拉多查不出他有什么罪。按福音书自己的记述，这是杀害一个无辜的人。《古兰经》说，那些密谋的人失败了。他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。
完整解释
这节经文与基督教的解读
基督徒把以赛亚书 52:13至53:12理解为关于弥赛亚（上帝所应许的君王）的预言。他们说，他要代替罪人受苦而死。他们引用使徒行传：早期基督教传道人腓利从这段经文开始，向一位埃塞俄比亚官员传讲耶稣。
“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”
“腓利就开口，从这经上起，对他传讲耶稣。”
犹太教的解读：仆人就是以色列
在以赛亚书第53章之前的几章里，神好几次直接称以色列为他的仆人。按照犹太教的解读，第53章中说话的是列国的君王。他们惊讶地发现，他们所藐视的那个民族原来是神的仆人。JPS 1917译本（美国犹太出版协会的英文圣经）把希伯来文译作“因我们的过犯受伤”。按照犹太教的解读，列国承认，以色列是因他们的罪、在他们手下受苦的。这一章没有说出任何人的名字，也没有说到神或弥赛亚死去。
“惟你以色列，我的仆人，我所拣选的雅各，我朋友亚伯拉罕的后裔；”
“我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。”
“他对我说：‘你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。’”
“他也必这样使许多国民惊骇，君王要因他闭口；他们必看见未曾传给他们的，明白未曾听见的。”
“他却因我们的过犯受伤，因我们的罪孽被压碎；我们得福的刑罚落在他身上，因他受的鞭伤，我们得了医治。”
关于犹太教解读的早期记录
犹太教的解读并不是对基督徒的现代回应。约公元248年写作的基督教学者俄利根，记录了他与一位有学问的犹太人的辩论。那位犹太人把这段经文理解为讲以色列全民族。他们正在受苦，分散在列国之中。
基督教学者俄利根记载，他在与有学问的犹太人辩论时引用以赛亚书第53章，他的犹太对手回答说，这预言是把整个犹太民族当作一个人来讲的，这个民族分散在列国之中，受着苦难。
马太怎样使用以赛亚书第53章
一天晚上，耶稣医治病人、赶出污鬼时，马太引用了以赛亚书 53:4。在马太看来，仆人“担当我们的疾病”，是在他传道期间以医治除去疾病，而不是借着死去。
“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
各人担当自己的担子
摩西律法和先知以西结都说，没有人因别人的罪被处死。《古兰经》也这样说：没有人能担当别人的担子，即使是近亲也不能。摩西有一次愿意代替以色列，从神的册上被涂抹。神拒绝了，并定下一条准则：谁得罪他，谁就被涂抹。律法还以一份细面的供物赦免穷人的罪，根本不用血。那是伊法的十分之一，伊法是一种干量单位。
“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤。安拉是唯一的归宿。”
“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”
“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。他要把细面带到祭司那里，祭司要取出一把来作为纪念，烧在坛上，在献给耶和华的火祭上；是赎罪祭。至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免；剩下的面都要归给祭司，和素祭一样。”
怜恤，不是祭祀
耶稣告诉法利赛人（严守律法的教师），要去揣摩神说的“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”是什么意思。他引用的是先知何西阿的话。神要的是怜恤和对他的认识，而不是供物。在耶稣自己的比喻中，浪子一回来就得到饶恕。那个只求怜悯的税吏回家去，算为义了。两个故事里都没有祭祀。关于希伯来书 9:22的页面给出了完整的论证。
“你们且去揣摩：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话是什么意思。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
福音书说发生了什么
在福音书中，促成他死亡的人是在密谋一场谋杀。祭司长们聚集在大祭司的院里。他们商议要用诡计拿住耶稣，杀他。彼拉多不止一次说他查不出耶稣有什么罪，他让步只是为了阻止一场骚乱。前一天夜里，耶稣曾祷告求这杯离开他。摩西律法中没有任何一条，把仇敌杀害一个无辜的人当作献给神的祭。约翰记载耶稣说，他是自己舍命的。但受害者甘愿，并不能使惩罚无辜者以代替有罪者成为公义。
“那时，祭司长和文士、民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他。”
“彼拉多对祭司长和众人说：我查不出这人有什么罪来。”
“彼拉多说：真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：我查不出他有什么罪来。”
“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”
“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
密谋的人失败了
《古兰经》说，那些夸口说杀了耶稣的人，既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。他们只是看起来像是那样。
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
逐节对照
以赛亚书 53:5 — 先知书，第53章，第5节
“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”
引用目的
仆人代替我们受了刑罚。他的伤偿付了我们的罪，因他受的鞭伤，我们得医治。
回应
以赛亚书 52:15引出了感到惊骇的列国和他们的君王。按照犹太教的解读，他们就是第53章中说话的人。这种解读依据以赛亚自己在前面几章中的话，认为这里的仆人是以色列。按照这种解读，第8节中的‘我的百姓’指的是列国自己的百姓，因为说话的正是他们。希伯来文可以像JPS 1917译本那样译作“因我们的过犯受伤”：仆人是在罪人手下受苦的。而且律法禁止以色列的审判官因别人的罪把任何人处死。神借以西结为他自己的审判定下同样的准则：“惟有犯罪的，他必死亡”。
结论 — 这节经文描述的是一位受苦的义人，它没有说出任何人的名字。与以赛亚书其余部分和律法一起读，它并不教导真主(﷾)惩罚无辜者以代替有罪者。
以赛亚书 53:10 — 先知书，第53章，第10节
“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。你以他的魂为赎罪祭的时候，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”
引用目的
神以仆人的魂为“赎罪祭”，所以这一章描述的是一个赎罪的祭。
回应
JPS 1917译本把希伯来文理解为一个条件：“看他的魂是否愿意献上作为赔偿”。同一节经文应许仆人在受苦之后有“后裔”，并且延长年日。按照犹太教的解读，这是一个熬过迫害、有后代的民族。而且律法禁止以色列的审判官因别人的罪把任何人处死。神借以西结为他自己的审判定下同样的准则：儿子必不担当父亲的罪孽。
结论 — 这节经文没有说出耶稣的名字。与以西结书一起读，它不可能意味着真主(﷾)接受一个无辜者的死来代替有罪者。
以赛亚书 53:11-12 — 先知书，第53章，第11-12节
“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”
引用目的
第11节和第12节说，仆人担当了多人的罪，这就是代替。
回应
摩西愿意代替以色列时，神拒绝了：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”（出埃及记 32:33）。神借以西结说明他自己审判的准则：“惟有犯罪的，他必死亡”（以西结书 18:20）。无论仆人担当了什么，那都是在罪人手下受的苦。那不是真主(﷾)惩罚一个无辜的人来代替有罪的人。
结论 — 这一章说，仆人是因别人的罪而受苦。摩西愿意代替以色列时，真主(﷾)拒绝了，并定下他的准则：谁犯了罪，谁就被涂抹。
使徒行传 8:35 — 第8章，第35节
“腓利就开口，从这经上起，对他传讲耶稣。”
引用目的
《新约》本身就把以赛亚书第53章理解为耶稣为罪而死。
回应
使徒行传告诉我们的是腓利传了什么，而不是以赛亚的意思是什么。这一章从未说出耶稣的名字。马太引用以赛亚书 53:4时，是用它来讲医治病人。在路加福音 22:37中，耶稣引用这一章时，他的话是“他被列在罪犯之中”。那意思是被算在罪犯之列，而不是偿付罪债。彼得前书等书信确实把这一章理解为他为罪而死，但那是它们的解读，而不是以赛亚写下的话。即使是认为这里指一个人的读者，也必须自己加上耶稣的名字，因为以赛亚从未给出这个名字。
结论 — 福音书引用以赛亚书第53章的地方，没有一处用它来说真主(﷾)因别人的罪惩罚了耶稣。马太用它来讲医治，路加用它来讲被列在罪犯之中。
不同观点
主流基督教
基督徒说，以赛亚书 52:13至53:12预言了弥赛亚，他为别人的罪受苦而死。他们说，《新约》把它应用在耶稣身上，他的死就是使罪人得医治的祭。
以赛亚书 53:5说，仆人为我们的过犯受害。基督徒把这理解为耶稣代替罪人而死。
反驳
这节经文没有说出任何人的名字。希伯来文可以像JPS 1917译本那样译作“因我们的过犯受伤”。而且律法和以西结都说，没有人因别人的罪被处死。
在使徒行传中，腓利从以赛亚书第53章开始传讲耶稣。
反驳
使徒行传讲的是腓利传了什么，而不是以赛亚的意思是什么。马太把以赛亚书 53:4用于医治病人，路加则记载耶稣用这一章来讲自己被列在罪犯之中。
犹太教
仆人就是以色列，以赛亚在前面几章中直接称以色列为“我的仆人”。在第53章中，列国承认，他们所藐视、所欺压的那个民族，原来一直是神的仆人。
在第53章之前的几章中，以赛亚不止一次说明仆人就是以色列。
反驳
伊斯兰教同意，以赛亚在好几处称以色列为“我的仆人”，第53章也从未说出耶稣的名字。但正如第42章所表明的，以赛亚用‘仆人’一词指不止一个人物。伊斯兰教还更进一步：即使所指的是一个人，律法和以西结也说，没有人担当别人的罪。
JPS 1917译本说，仆人是“因”说话者的过犯受伤。按照犹太教的解读，列国承认，以色列是因他们的罪、在他们手下受苦的。这一章没有说出任何人的名字，也没有说到神或弥赛亚死去。
反驳
伊斯兰教同意，这节经文可以读作“因我们的过犯受伤”：仆人是在罪人手下受苦，而不是代替他们受苦。伊斯兰教还更进一步。《古兰经》说，没有人担当别人的担子，而耶稣既没有被杀，也没有被钉死在十字架上。
3世纪时，一位有学问的犹太人与俄利根辩论。那时他就已经把这段经文理解为讲以色列全民族。
反驳
伊斯兰教同意，这表明犹太教的解读是古老的，而不是对基督徒的现代回应。伊斯兰教还更进一步：无论仆人是谁，律法和以西结都说，没有人因别人的罪被处死。
伊斯兰的观点
以赛亚书第53章从未说出耶稣的名字。与律法一起读，它并不教导真主(﷾)因别人的罪惩罚一个无辜的人。摩西、以西结和《古兰经》都说，各人担当自己的担子。按福音书自己的记述，那场死亡是一场密谋和一个不公的判决，而《古兰经》说，那场密谋失败了。
律法和众先知都说，没有人因别人的罪被处死。
摩西愿意代替以色列时，真主(﷾)拒绝了替身。律法以一份细面的供物、不用血就赦免了穷人的罪。
耶稣引用何西阿的话：真主(﷾)要的是怜恤，不是祭祀。
马太把以赛亚书 53:4应用于耶稣医治病人，而不是应用于为罪而死。
在福音书中，祭司长们密谋杀害耶稣。彼拉多查不出他有什么罪，让步只是为了避免一场骚乱。
惩罚一个无辜的人以代替有罪的人，是不公义的，无论他是否甘愿。
《古兰经》教导说，没有人担当别人的担子，而耶稣既没有被杀，也没有被钉死在十字架上。