简短回答
没有。以赛亚书 48:16 的结尾是：“现在，主耶和华和他的灵差遣了我。”有些基督徒在这里看到三个位格：主耶和华、他的灵，以及被差遣的子。但在以赛亚书中，说话者常常改变，从神转到先知，而没有任何标记。在这里，是先知说他被差遣了，正如他在以赛亚书 61:1 中所说：“主耶和华的灵在我身上”。犹太读者，从古老的亚兰文意译本到拉什，都把这些话当作先知的话。而且即使按照基督教的解读，被差遣的那一位也在差遣他的那一位之下。以赛亚的信息是：神是独一的。
完整解释
这节经文所在的章
以赛亚书第48章是神对以色列说话。他说：“我是他；我是首先的，也是末后的”（48:12）。他说他已召来一个人去对付巴比伦。然后第16节说：“你们要就近我来，听这话……现在，主耶和华和他的灵差遣了我。”有些基督徒在这里看到了三位一体。主耶和华差遣，圣灵差遣，而说话的是子。
“雅各，我所选召的以色列啊，当听我言：我是他；我是首先的，也是末后的。”
“你们要就近我来，听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华和他的灵差遣了我。”
先知在神之后说话
先知们传达神的话，然后讲到他们自己，常常没有任何转换的标记。以赛亚在别处也是这样。在61:1，他说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我……差遣我”。在那里，被差遣的显然是一个人，由神差遣，神的灵在他身上。以赛亚书 48:16 也可以同样理解。神已经说了话，现在先知说出是谁差遣了他。耶稣把以赛亚书第61章读作是关于他自己的（路加福音 4:18）。一个被神膏立并差遣的人是一位使者。这正是《古兰经》所说的耶稣。
“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；”
“你们要就近我来，听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华和他的灵差遣了我。”
“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，”
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
犹太读者如何理解它
《约拿单塔古姆》是对先知书的古老亚兰文意译。它读作：“先知说：‘现在主耶和华差遣了我，还有他的话。’”11世纪的法国犹太注释家拉什引用了它。他指出这节经文混合了不同的说话者：前一部分是神的话，后一部分是先知的话。12世纪的西班牙注释家伊本·以斯拉也把“你们要就近我来”理解为先知在说话。
拉什引用亚兰文的《约拿单塔古姆》：“先知说：‘现在主耶和华差遣了我，还有他的话。’”他说这节经文混合了不同的说话者：前一部分是上帝的话，后一部分是先知的话。
“你们要就近我来，就是就近先知。”
即使读作三位，也不是三位一体
假设说话者是子。那么子是被主耶和华和圣灵差遣的。被差遣的在差遣者之下。耶稣说：“差人也不能大于差他的人”（约翰福音 13:16）。所以这节经文会把子置于圣灵之下。而信经说三者是同等的。而且这节经文从未称被差遣的那一位为神。
“我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”
宣称大公信仰就是敬拜三位一体中的独一上帝、合一中的三位一体，三个位格同样永恒、同等，并说凡想得救的人都必须这样看待三位一体。
独一的神，在以赛亚书中，也在《古兰经》中
以赛亚的信息是神是独一的：“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神”（45:5）。《古兰经》也这样说。它称耶稣为“安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话”，并说：“你们不要说三位。你们当停止谬说”（4:171）。
“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。”
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
逐节分析
以赛亚书 48:16 — 先知书，第48章，第16节
“你们要就近我来，听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华和他的灵差遣了我。”
引用目的
主耶和华和他的灵差遣了说话者，即子：一节经文中的三位一体。
回应
在以赛亚书中，先知常常紧接在神之后说话。在61:1，他说：“主耶和华的灵在我身上……差遣我”。《塔古姆》和拉什把48:16的结尾归于先知。而且被差遣的不能大于差他的人。
结论 — 这节经文表明的是一位被神差遣、带着神的灵的先知。它并没有表明三个同等的位格。
不同观点
三位一体的解读
有些基督徒把以赛亚书 48:16 理解为子在说话，他是被父和圣灵差遣的。所以他们在一节经文中看到三个位格。
在以赛亚书 48:16 中，主耶和华和他的灵差遣了说话者，而说话者就是子。所以三个位格出现在一节经文中。
反驳
在以赛亚书中，说话者常常从神转到先知。在61:1，先知说了同样的话：“主耶和华的灵在我身上……差遣我”。犹太注释家把48:16理解为先知在说话。而且被差遣的不能大于差他的人（约翰福音 13:16）。
说话者说“自从有这事，我就在那里”。所以他从起初就在那里，而只有神才是这样。
反驳
拉什把这节经文的前一部分归于神，只把最后几个字归于先知。所以“我就在那里”是神在说话。说“差遣了我”的是先知。
犹太教
犹太注释家把这节经文的结尾理解为先知在说话，他是被神差遣的。
《塔古姆》和拉什把“现在主耶和华差遣了我”理解为先知的话。
伊本·以斯拉把“你们要就近我来”理解为先知所说的话。
伊斯兰的观点
神是独一的。一个被神膏立并差遣、神的灵在他身上的人，是一位使者，正如《古兰经》所说的耶稣。
在以赛亚书 61:1 中，先知说主耶和华的灵在他身上。他说耶和华差遣了他。
耶稣说，被差遣的不能大于差他的人。
以赛亚说，除了耶和华以外再没有神。
《古兰经》称耶稣为安拉(﷾)的使者，并禁止说‘三位’。