三位一体说得通吗？

古老的基督教信仰声明《亚他那修信经》按照各教会所持守的样子陈述了这一信仰。它说，三位一体中有独一上帝，合一中有三位一体。它说有三个位格，同样永恒（都没有开始），同等（地位都相等）。然而不是三个上帝，而是一个。基督徒指出，奉父、子、圣灵的名施洗的命令，就是在称呼这三者。

耶稣从未用过‘三位一体’这个词。他从未说过上帝是一个本体中的三个位格。教会在公会议，即主教们的会议上阐明了这一教义。325年在尼西亚，即耶稣之后将近三个世纪，主教们宣布子与父同一本质（同一个本体）。381年在君士坦丁堡，他们扩充了信经中关于圣灵的文字。

基督教神学认为上帝是自有永有的。他的存在不来自任何人。神学家称之为自存性（从自身而存在）。现在问一问，三个位格中每一位是否都有这一属性。如果每一位都有，那就有三个自有永有的存在者，也就是三个上帝。如果子和圣灵没有，因为他们的存在是从父领受的，那他们就不完全是上帝。基督徒回答说，自有永有属于三者共有的那一个神性本性。但子拥有这个本性，只是因为父把它赐给了他。他是作为恩赐而拥有它的，而恩赐不是自有永有。《圣经》自己回答了这个问题：父在自己有生命，他就赐给子也在自己有生命。被赐予的就是被领受的，而被领受的就不是自有永有的。

同等的位格不会一位排在另一位之下。然而《圣经》一再这样做。子感谢父是天地的主。他说他凭着自己不能做什么，又说父比他大。他不知道那日子、那时辰，只有父知道。他后来在客西马尼园被捕，在那里祷告时，他求父把那杯（他所畏惧的苦难）撤去。然后他顺服了父的意思。那个祷告中有两个意志，“不要成就我的意思，只要成就你的意思”，其中一个让步了。基督徒说，让步的只是他的人性意志，而他的神性意志就是父的意志。但他是一个位格，所以那位被他们称为上帝的位格，既要喝那杯，又求免去它。一个必须向另一个意志让步的意志，不是上帝的意志。耶稣还说，说话干犯人子的还可得赦免，惟独亵渎圣灵的总不得赦免。同等的位格不会被区别对待。1世纪的基督教传教士保罗说，到万事的末了，子自己也要服父。他要服父，好叫神在万有之中为万有。

在《圣经》最后一卷的启示录第4章中，约翰看见天上安置着一个宝座，有一位坐在宝座上。耶稣说，他在他父的宝座上与他同坐。生命水的河从神和羔羊（启示录中对耶稣的称呼）的宝座流出来。宝座是父的，耶稣是作为恩赐与他同坐的。在同一节中，他应许给每个得胜的信徒同样的恩赐：在他的宝座上与他同坐。圣灵则根本没有被赐予座位。在同一个异象中，神的七灵像灯一样在宝座前点着，而不是在宝座上。《新约》书信希伯来书说，耶稣在神的右边坐下了。早期基督徒司提反被圣灵充满，看见他站在那里。约翰福音说他在父怀里。每一个宝座场景显示的都是神，以及在他旁边、或由他赐座的耶稣。没有一个显示三个同等的位格共享一个宝座。

保罗写道，神差他儿子的灵进入信徒的心。耶稣自己立下了规矩：差人不能大于差他的人。而关于末日的那日子、那时辰，耶稣说没有人知道，连天使也不知道，子也不知道，惟独父知道。如果只有父知道，那么圣灵就不知道。被父差遣、又不知道父所知道的事的那一位，与父并不同等。

子被称为由父所生，意思是他作为儿子出于父。各教会根据约翰福音 15:26教导说，圣灵从父而出。他们坚持说圣灵不是儿子。然而8世纪的东方教会教师大马士革的约翰承认，教会完全不明白受生与发出有什么区别。各教会甚至不能就圣灵从何而来达成一致。西方教会在信经中加上了圣灵从父和子而出。东方教会拒绝了这一添加。它成了使双方分裂的主要问题之一。如果从父而出不是受生，这个教义就必须说明区别在哪里。它自己的教师却说他们说不出来。这两个词是唯一能把子和圣灵区分开来的东西。如果没有人能说出它们有什么不同，这个教义就说不出他们为什么是两个。

保罗说，我们借着神儿子的死得与神和好。然而他又称神为“那独一不死”的。《古兰经》也这样说：真主(﷾)是永生不死的。如果子完全是上帝，那么上帝就死了。基督徒回答说，子只是在他的人性中死了。但451年的主教会议迦克墩公会议说，基督是同一位子。它说他没有被分开成两个位格。所以按照他们自己的信经，他们所说死在十字架上的那一位，就是他们称为圣子上帝的同一个位格。一个以任何方式死去的上帝，都不是那位独一不死的上帝。

《新约》一再说是神使耶稣复活的。耶稣的十二门徒之一彼得说：“这耶稣，神已经叫他复活了”。保罗指明是父神使他复活的。以弗所书说，神使他复活，叫他在天上坐在自己的右边。然而在约翰福音中，耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。约翰解释说，他指的是他的身体。如果耶稣真的死了，他就不能使自己复活。如果他是上帝而没有死，那么死的就只是一个人。基督徒回答说，三个位格在每一项工作中都一同行动。但约翰记录了耶稣自己对这件事的说法：他有权柄取回自己的命，并且“这是我从我父所受的命令”。连复活的权柄也是父赐给子的。领受权柄的那一位，与赐予权柄的那一位并不同等。

约翰写到“与父并他儿子耶稣基督相交”。所以父是子的父亲。然而马太说，玛利亚“从圣灵怀了孕”。天使告诉约瑟，她所怀的孕（在她腹中开始的）“是从圣灵来的”。路加说圣灵要临到玛利亚身上，并以此作为那孩子要被称为神的儿子的原因。所以这个称号的根据是神迹般的出生，而不是万世以先的永恒受生。假定父和圣灵是两个不同的位格。那么，使那孩子成孕的那一位，就不是信经称为他父亲的那一位。基督徒回答说，圣灵是促成怀孕的能力，而不是父亲。但那样的话，按照路加自己的话，耶稣被称为神的儿子，是因为圣灵的一项工作，而不是因为父生了他。信经关于他儿子身份的两种主张，与福音书对此的唯一记载合不到一起。

耶稣告诉一个撒玛利亚妇人，时候将到，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。他说父要这样的人拜他。他没有指出第二或第三个要被崇拜的位格。然而使徒行传记载，司提反在被石头打的时候，呼求主耶稣接收他的灵魂。英王钦定本（KJV）在这里读作“呼求神”，但‘神’字是译者补上的；希腊文中没有这个字。各教会效法这个例子向耶稣祷告。就在片刻之前，司提反在异象中看见耶稣站在神的右边，与神是分开的。一个临死之人向他刚刚看见的那一位呼求，并不能推翻耶稣自己的教导。那个教导把崇拜单单指向父。

《古兰经》用寥寥数语回答了整个问题。它告诉信奉天经的人（基督徒和犹太人），对于自己的宗教不要过分。它告诉他们，对于安拉(﷾)只说真话，不要说“三位”，因为安拉(﷾)是独一的。它称安拉(﷾)是三位中的一位这一主张为不信道。它描述真主(﷾)是独一的，他未生育，也未被生育，没有任何物可以做他的匹敌。这正是耶稣自己所说的第一要紧的诫命。

上帝是一个本体中的三个位格，同样永恒，同等。子永恒地由父所生：他们说，他作为儿子出于父，没有开始。这个教义是一个超出人类完全理解的奥秘，但并不违背理性。

许多怀疑论者说，三位一体只是一个更广泛问题最明显的例子。关于上帝的言谈超出了理性或经验所能检验的一切。休谟在他的《人类理解研究》结尾说，这样的书所包含的只能是诡辩和幻想。