简短回答
是的。以赛亚书第42章预言了先知穆罕默德(ﷺ)。它说到上帝所拣选的仆人，他不灰心，直到他在地上设立公理。然后上帝呼唤人唱新歌，并呼唤基达人所住的村庄扬声。基达是以实玛利的儿子，而先知(ﷺ)的部落古莱什是以实玛利的后裔。《古兰经》是用阿拉伯语降示的，在全世界被高声诵读。这一章接着说，倚靠偶像的人要蒙羞。先知(ﷺ)击打了克尔白周围的360尊偶像，并叫人把克尔白里面的偶像搬出来。马太把开头的几节用在耶稣身上，但他的措辞里没有给海岛的律法。带来那律法、出自基达亲族的仆人，是先知(ﷺ)。
完整解释
不灰心的仆人
以赛亚书第42章说到上帝所拣选的仆人。“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理”，而且“海岛都等候他的训诲”（英王钦定本〔KJV〕作 law，即律法）。海岛就是遥远的沿海之地。先知(ﷺ)带来了万民所接受的律法，而阿拉伯半岛的偶像在他有生之年就倒塌了。他没有从他的成功中取得财富。他去世时已是阿拉伯半岛大部分地区的统治者，他的铠甲却抵押在一个犹太人那里换大麦。一位圣门弟子，即认识先知(ﷺ)的人，用与这几节开头的经文很接近的话描述了他。这就是熟悉《妥拉》（赐给摩西的经典）的阿卜杜拉·本·阿慕尔。他说先知(ﷺ)不严厉，不在集市上喧嚷，瞎了的眼睛借着他得以打开。
“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”
阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，他的铠甲正抵押在一个犹太人那里，换了三十斗大麦。
阿卜杜拉·本·阿慕尔说，先知(ﷺ)在《妥拉》中被描述为见证者、报喜者和警告者：不严厉，不粗暴，不在集市上喧嚷，不以恶报恶，而是宽恕；真主不会召回他，直到借着他使一个歪曲的民族归正，打开瞎了的眼睛、聋了的耳朵和封闭的心。
基达是谁
《圣经》只提到一个基达：以实玛利的第二个儿子，以实玛利是亚伯拉罕和夏甲所生的儿子。上帝应许以实玛利也要成为一国。《圣经》本身把基达人置于阿拉伯半岛。以色列的先知以西结把“阿拉伯人和基达的一切首领”相提并论。记录家族世系的阿拉伯谱系学家，把先知(ﷺ)的世系追溯到以实玛利。他们中的许多人把这一世系追溯为经过基达。
“以实玛利儿子们的名字，按着他们的名字、照着他们的后代记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、”
“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
“阿拉伯人和基达的一切首领都与你交易，用羊羔、公绵羊、山羊与你交易；在这些事上他们都是你的商人。”
基达村庄里的新歌
以赛亚呼唤人唱新歌，从地极发出赞美，在山顶上吶喊。在被呼唤扬声的人中，他只点名了一个民族：以实玛利的儿子基达。《古兰经》是用阿拉伯人自己的语言阿拉伯语降示的。它最初是在麦加附近一座山上的希拉山洞降示给先知(ﷺ)的。它不是诗歌，但在每天五次礼拜的每一次中都被诵读，从地的这一端到那一端。每年朝觐（前往麦加的朝圣）时，朝觐者聚集在阿拉法特平原上。他们高声赞颂真主(﷾)，正如以赛亚所呼唤的。以赛亚在上帝的坛前再次提到基达：基达的羊群和尼拜约的公羊，即以实玛利头两个儿子的羊群，必蒙悦纳（以赛亚书 60:7）。创世记的英译本把尼拜约拼作 Nebajoth。
“看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人所住的村庄，都当扬声；磐石的居民当欢呼，在山顶上吶喊。他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。”
“我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。”
“我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白的《古兰经》，”
“基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用，必在我坛上蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。”
“以实玛利儿子们的名字，按着他们的名字、照着他们的后代记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、”
上帝打破他长久的静默
在第14节，上帝以他自己的口吻说话。他许久闭口不言，现在他要像产难的妇人一样喊叫。穆罕默德(ﷺ)之前的众先知，每一位都号召人们只崇拜真主(﷾)。然而在他们之后，把真主(﷾)的荣耀分给别的东西的事不断卷土重来。借着出自基达亲族的先知(ﷺ)，它被扫出了阿拉伯半岛。麦加的偶像在他有生之年就被摧毁了。几年之内，偶像崇拜在整个阿拉伯半岛就终止了。
“我许久闭口不言，静默不语；现在我要喊叫，像产难的妇人；我要毁灭，一并吞灭。”
“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”
阿卜杜拉（伊本·麦斯欧德）传述，先知(ﷺ)在光复麦加那天进城时，克尔白周围立着360尊偶像。他用手中的一根棍子击打它们，说真理已经来临，虚妄既不会再开始，也不会再回来。
黑暗变为光明，偶像蒙羞
以赛亚说，上帝要引瞎子走他们不知道的路。他说，称铸造的偶像为自己的神的人，要全然蒙羞。《古兰经》说，先知(ﷺ)被派到一个从未有警告者来临过的民族那里。在麦加被光复的那一天，他用一根棍子击打了克尔白周围的360尊偶像。克尔白是麦加的真主(﷾)之房。他诵读了真理已经来临、虚妄已经消灭的经文，并叫人把克尔白里面的偶像搬出来。真主(﷾)的荣耀不归给雕刻的偶像。
“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说你是我们神的，要退后，全然蒙羞。”
“他们说：“他捏造它吗？”不然，它是从你的主降示的真理，以便你警告你之前没有任何警告者来临过的一群民众，以便他们遵循正道。”
“以便你警告一族人，他们的祖先未被警告过，所以他们是疏忽大意的。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)在光复之年进入麦加时，克尔白周围立着360个偶像。他用手中的棍子击打它们，诵读《古兰经》17:81，即真理已来临，虚妄已消灭；然后诵读34:49，即真理已来临，虚妄既不能创始，也不能恢复。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)到达麦加时，克尔白里有偶像，他就不肯进去，并下令把它们搬出来。直到那时他才进去，向每个方向高呼真主至大。
“你说：“真理已经来了，虚妄已消灭了；虚妄确是易灭的””
“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”
| 以赛亚书第42章 | 先知(ﷺ) |
|---|---|
| 他不灰心，直到他在地上设立公理 | 他带来了万民接受的律法，阿拉伯半岛的偶像在他有生之年就倒下了 |
| 不严厉，不在街上喧嚷 | 一位熟知《妥拉》的圣门弟子用与此相近的话描述过他 |
| 基达人居住的村庄要扬声 | 他出自以实玛利的后裔，《古兰经》在全世界被高声诵读 |
| 倚靠偶像的必蒙羞 | 他击倒了克尔白周围的360尊偶像 |
基督徒在这里看到的仆人
《新约》作者马太引用以赛亚书第42章的开头，说耶稣应验了它。基督徒把这位不在街上喧嚷的温柔仆人理解为耶稣。马太的引文涵盖第1到4节，用的是他自己的措辞。它没有包括“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理”。它也没有律法。在以赛亚说“海岛都等候他的训诲”（律法）的地方，马太写的是“外邦人都要仰望他的名”。
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望他的名。”
“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”
为什么它不符合耶稣
《古兰经》说，耶稣被派为使者到以色列的后裔那里，证实摩西的律法。他只是为他们解除了一部分禁令。以赛亚的仆人带来的是遥远的海岛所等候的律法。伊斯兰教教导，耶稣将作为公正的统治者回来。但在地上设立公理、带来万民所接受的律法的仆人，是先知(ﷺ)。
“他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能治疗天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”
“（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从安拉发出的一种迹象，故你们应当敬畏安拉，应当服从我。”
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”
“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架，杀死猪，终止人头税（吉兹耶），财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159：信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的。
逐节来看
马太福音 12:18-21 — 第12章，第18-21节
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望他的名。”
引用目的
马太凭着默示写作，认定以赛亚书第42章的仆人是耶稣，所以问题已经解决了。
回应
马太只引用了第1到4节，用的是他自己的措辞。对于“海岛都等候他的训诲”（律法），他写的是“外邦人都要仰望他的名”。他根本没有说到基达的歌，也没有说到偶像崇拜者的蒙羞。一位熟悉《妥拉》的圣门弟子把先知(ﷺ)描述为温柔、不在集市上喧嚷的人。他说瞎了的眼睛将借着他得以打开。开头几节中那位温柔的仆人也符合他。
结论 — 马太的引用只涵盖这一章的开头，而且它的措辞中没有给海岛的律法。其余部分点名了基达，使偶像崇拜者蒙羞，这符合先知(ﷺ)。
以赛亚书 41:8 — 先知书，第41章，第8节
“惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”
引用目的
以赛亚直接称以色列为“我的仆人”（41:8），所以第42章的仆人就是以色列这个民族。
回应
在第42章后面，仆人以色列是眼瞎耳聋的（第19节），不肯遵行上帝的道（第24节）。第1到7节中所拣选的仆人被派去开瞎子的眼，而且他不灰心。他们是两个不同的人物。只有后者有上帝的灵在他身上，并带来海岛所等候的律法。
结论 — 第19节中眼瞎的仆人，不是开瞎子眼睛的那位被拣选的仆人。
不同观点
基督教的理解
以赛亚书第42章的仆人是耶稣，正如马太所说的。他温柔安静，把公理带给万民。
马太引用以赛亚书 42:1-4，并说耶稣应验了它。
反驳
马太确实引用了开头几节，但他的措辞中没有律法。在以赛亚的海岛等候仆人的律法的地方，马太写的是外邦人仰望他的名。这一章接着呼唤人在以实玛利之子基达的村庄里唱新歌。穆罕默德(ﷺ)带来了万民所接受的律法，而他的民族是以实玛利的后裔。
仆人的温柔，即压伤的芦苇他不折断，符合耶稣医治的事工。
反驳
伊斯兰教同意耶稣是仁慈的，不是霸道的（《古兰经》19:32）。但同一位仆人在地上设立公理，为海岛带来律法，并与基达的村庄联系在一起。一位熟悉《妥拉》的圣门弟子也把先知(ﷺ)描述为温柔的。
犹太教：仆人是以色列
犹太传统把以赛亚书中的仆人理解为以色列。在第42章前后的几章中，以赛亚一再称以色列为上帝的仆人。
以赛亚不止一次指名仆人是以色列：“惟你以色列，我的仆人，我所拣选的雅各”。
反驳
以赛亚确实称以色列为上帝的仆人。而在同一章中，他论到那位仆人说：“谁比我的仆人眼瞎呢？谁像我差遣的使者耳聋呢？”42:1-4的仆人并不眼瞎，也不灰心。他不灰心，直到他在地上设立公理，而海岛都等候他的律法。而且以赛亚把那首新歌与以实玛利之子基达的村庄联系在一起。
伊斯兰的观点
这一章指向先知穆罕默德(ﷺ)。他是来自基达之地的仆人，带来了一部阿拉伯语的新经典，并在地上设立了律法。他还清除了克尔白的偶像。
基达是以实玛利的儿子，《圣经》应许从以实玛利和从以撒一样都要成为一国。
以赛亚把赞美的新歌与基达的村庄联系在一起。而《古兰经》是用阿拉伯人自己的语言阿拉伯语降示的。
这位仆人不灰心，直到他在地上设立公理。而海岛，即遥远的地方，都等候他的律法。
《古兰经》说耶稣是被派到以色列的后裔那里的。但以赛亚的仆人为遥远的海岛带来律法。
麦加被光复时，先知(ﷺ)用一根棍子击打了克尔白周围的360尊偶像。他叫人把克尔白里面的偶像搬出来。
在以赛亚书 42:14，上帝以一声突然的喊叫打破了长久的静默。这符合阿拉伯半岛偶像崇拜的突然终结。
清除克尔白的偶像，与以赛亚所说倚靠雕刻偶像的人蒙羞相吻合。
《古兰经》说，先知(ﷺ)被派去警告一个在他之前从未接受过警告者的民族。