瑜伽是通往神的道路吗？

《瑜伽经》是瑜伽派的奠基之书，瑜伽派是印度教哲学的古典学派之一。按这里所用的两种译本的算法，它共有195条简短的经文，相传为帕坦伽利所作。传统说他就是语法学家帕坦伽利，而那位语法学家生活在几个世纪以前。哈佛大学的J. H. 伍兹发现，这一传统最早不超过10世纪，并把《瑜伽经》定在公元300年至500年之间。它不属于吠陀：商羯罗称这一体系为‘传承经’，即地位低于吠陀的传统。这本书用一句话界定它的主题：“瑜伽就是抑制思维本原的变化。”用日常的话说，瑜伽就是停止心的活动。下一条经文说出结果：“那时，见者安住于自身。”见者就是灵魂。书中最后一条经文给出最终状态的名称：独存（kaivalya），伍兹译作‘隔离’。M. N. 德维韦迪是一位印度教梵文教授，1890年翻译了这本书，他解释说这是“独一的状态”。灵魂与物质分离，成为“以自身为中心的灵魂之力”。德维韦迪坚持说，这并不是寂灭。即便如此，目标仍是自己灵魂的一种状态。无论在定义里还是在最后一条经文里，都没有出现主宰。这一点很重要，因为一条道路要看它通向哪里。

许多瑜伽课教导说，瑜伽的意思是与神合一。但这个学派自己的注释家却不是这样说的。约公元850年写作的瓦恰斯帕蒂·米什拉解释了这本书里这个词的意思。它来自“意为专注的”词根，“而不是来自意为结合的”词根。毗耶娑的注释还说，达到隔离的人“为数众多”。所以每一个获得解脱的灵魂都各自独立。没有一个与主宰相结合，也没有一个变成他。合一的观念出现在哈达瑜伽，即体式与呼吸的瑜伽中。它的一本书《哈达瑜伽之光》把它的最高状态称为“自我与至上自我的合一”（4.7）。这就是灵魂与至高者为一的说法，“各方观点”部分对此作了回答。这不是帕坦伽利的书所教导的。所以，谁说帕坦伽利的瑜伽能让你与神合一，谁就是在说他自己的注释家都没有说过的话。

《瑜伽经》确实提到一位主宰，即伊希瓦拉，出现在195条经文中的5条里（1.23、1.24、2.1、2.32和2.45）。但要看他是怎样进入这本书的。第1.12条给出止息心念的第一种方法：“勤修与不执着”。接着第1.23条说：“或者通过对伊希瓦拉的虔信。”‘或者’这个词很重要。德维韦迪说它标示着“另一种方法”，又补充说：“当一切都不成功时，这里所指出的道路会被发现是有用的”。后面还有更多方法，也都用‘或者’引出：控制呼吸（1.34），以及“按照自己的偏好”冥想（1.39）。对于最后这一条，德维韦迪写道：“那东西是什么，无关紧要”。对于第1.37条，他说罗摩、湿婆、克里希纳、基督、佛陀，“甚至任何想象出来的存在”都可以。所以，无论对象是否真实，这种方法都起作用。它无法证明那里真有某位存在者。第2.45条显示了先后次序：从对伊希瓦拉的皈顺中产生三摩地，即深度的专注。毗耶娑说，主宰会眷顾虔诚的瑜伽士，然后说出这种眷顾带来什么：瑜伽士接近专注，也接近隔离。所以在这本书里，主宰帮助瑜伽士达到目标。他本身并不是目标。德维韦迪说得很直白：帕坦伽利“引入一位伊希瓦拉，更多是为了冥想和其他次要的便利，而不是为了任何根本重要的目的”。这些是一位印度教译者的话，而不是一位穆斯林批评者的话。

第1.24条称伊希瓦拉为“一个特殊的灵魂”，不受束缚其他灵魂之物的影响。注释问他是谁，“有别于原初物质与自我”，也就是有别于物质和灵魂。所以这个体系里有物质和灵魂，这个特殊的灵魂与它们并列。195条经文中没有一条称他为造物主。德维韦迪还说，瑜伽派的姊妹学派数论派“不承认任何伊希瓦拉”。印度教的导师们自己也看到了这个缺口。吠檀多的奠基之书《梵经》说：“由此，瑜伽（传承经）也被驳倒了。”约8世纪的商羯罗解释了原因：瑜伽把物质当作“世界独立的原因”。11至12世纪的罗摩奴阇说，瑜伽的主宰“只是一个动力因”：也就是作用于并非他所造之物质的那一位。他又说，这位主宰“既不是世界的原因”，也不具备梵即绝对者的种种属性。商羯罗接受瑜伽中与吠陀一致的部分。但他说，最高的目标不是“通过修习瑜伽之路”达到的。他自己的理由是他的一切自我都是一体的教义，而《古兰经》否定这一点（19:93）。所以，两位重要的印度教导师对这个体系的理解是一样的：它的世界并非出自它的主宰。这一点很重要，因为一条其主宰没有创造你的道路，不可能是通往你的造物主的道路。

这几条经文所说的，有一部分对主宰而言是真实的。他不受束缚人的东西影响。他的知识没有限度。他不像我们一样受时间束缚。伍兹把第1.26条译作“也是原初［圣贤］的导师”；德维韦迪译作“伟大者中最伟大的”。《古兰经》也这样描述安拉(﷾)：“瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他”（2:255）。他是“他是前无始后无终的”，是“全知万物”的（57:3）。“他将万物的名称，都教授给阿丹”（2:31），并且“他曾教人知道自己所不知道的东西”（96:5）。本页并不是说伊希瓦拉就是安拉(﷾)，也不是说帕坦伽利是先知。伊斯兰教不把真主(﷾)称为众灵魂中的一个灵魂：没有任何物像他（42:11）。这里的要点在于逻辑。如果真有这样一位主宰，对他的虔信就不可能只是众多选择之一。知识无限的主宰是应当被崇拜的那一位，而不是帮助心灵安静的工具。《瑜伽经》在这一步之前停住了。《古兰经》迈出了这一步：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51:56）。

《薄伽梵歌》是史诗《摩诃婆罗多》的一部分，它对瑜伽一词的用法更宽，而且确实以一位主宰为目标。K. T. 特朗是一位印度教法官，本站采用他1882年的译本，他把瑜伽译作“虔信”，把瑜伽士译作“虔信者”。在第6章，克里希纳告诉瑜伽士要坐下来，把心专注“于我”，“以我为他的最终目标”。他把瑜伽士排在苦行者、有知识的人和行动的人之上。然后，在这一章的最后一颂，他把一位瑜伽士排在其余所有人之上：那位“崇拜我”的人。所以，《薄伽梵歌》自己讲瑜伽的那一章，最后把崇拜放在技巧之上。伊斯兰教同意崇拜在先。但这样一来，问题就从瑜伽转到了被崇拜的是谁。说话的是克里希纳，他说：“我已经历了许多次出生”（4:5）。他又称自己是不生的（4:6）。同一部史诗讲述了他的死：一位猎人的箭射穿了他的脚跟。《古兰经》说真主(﷾)是“永生不灭”的（25:58），并且“他未生育，也未被生育”（112:3）。页面“神曾化身为罗摩或克里希纳成为人吗？”权衡了这些说法。按照《薄伽梵歌》自己的说法，这条路也很漫长。阿周那说，心像风一样难以约束（6:34）。克里希纳说，瑜伽士“经过许多次出生才达到圆满”（6:45）。所以，《薄伽梵歌》提出了正确的问题：崇拜谁。但它自己的瑜伽士可能需要许多世。

今天很多人回答说，瑜伽只是拉伸。从历史上看，他们说得有道理。《瑜伽经》195条经文中，只有3条专讲体式（2.46-48）。第一条说：“体式就是稳定而舒适的。”德维韦迪补充说：“不管它是什么形状”。在那里，体式是冥想时的坐姿，而不是健身动作。牛津大学出版社2010年出版的一项研究走得更远。它发现，除了冥想的坐姿之外，印度传统中“没有证据”表明存在今天主导瑜伽的那种以体式为主的修习。它把今天的瑜伽课追溯到一种对体育文化的新重视。健康研究也把瑜伽当作锻炼。2022年的一篇考克兰综述发现，在三个月时，瑜伽与其他背部锻炼在背部功能上可能差别很小或没有差别。但这个回答是双刃剑。如果瑜伽只是锻炼，那它就不是通往真主(﷾)的道路。锻炼只触及身体，它也只声称做到这一点。而且有些课不只是锻炼。有的课念诵“唵”，《瑜伽经》把这个字作为伊希瓦拉的名称（1.27-28）。有的课教授拜日式，这个名称的意思就是向太阳致敬。所以，一堂课是什么，取决于课上说了什么、做了什么。关于崇拜，《古兰经》说得很清楚：“你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头”（41:37）。穆斯林能不能只做那些拉伸动作，是伊斯兰教法上的问题。本站只在四大教法学派一致的地方给出裁决，这里不给出裁决。请向有资格的学者请教。

伊斯兰教从《瑜伽经》停下的地方开始。真主(﷾)不是众多方法中的一种。“他是天地的创造者”（6:101）。崇拜他是人被造的原因（51:56）。所以穆斯林在每一次礼拜中都说：“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”（1:5）。在礼拜中，人与真主(﷾)之间没有任何阻隔。不必通过任何人祈祷，不必先达到某种心境，也不必等待来世。《古兰经》说：“我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候”（2:186）。又说：“我比他的命脉还近于他”（50:16），以及：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。先知(ﷺ)传述，安拉(﷾)论及他的仆人说：如果他走着来到我这里，我就跑着去到他那里（布哈里圣训实录 7405）。所以，这扇门今天就敞开着，即使对初学者也是如此。页面“冥想就足够了吗？”讲述了伊斯兰教中的平静、专注与记念。

伊斯兰教让身体在崇拜中也有一份。穆斯林每天五次站立、鞠躬、叩头。但这些姿势不是调心的技巧。它们是向某一位所做的行为。真主(﷾)说：“当为记念我而谨守拜功”（20:14）。《古兰经》说：“你应当为安拉而叩头，你应当亲近安拉”（96:19）。先知(ﷺ)说，仆人在叩头时离他的主最近（穆斯林圣训实录 482）。《瑜伽经》要求一个“稳定而舒适”的体式，好让心安静下来。礼拜则要求受造者在他的造物主面前把额头放在地上。所以，问题不在于身体怎样摆放，而在于这个身体向谁叩拜。

《瑜伽经》最后一条经文让灵魂成为“以自身为中心的灵魂之力”。《古兰经》却把这条路的终点放在别处：“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主，你将看到自己的劳绩。”（84:6）。它还说：“你的主，是众生的归宿。”（53:42）。所以，信士为那次会见而活：“谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功”，并且不以任何物与他的主同受崇拜（18:110）。安定的灵魂被告知：“你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主”（89:28）。所以伊斯兰教的终点不是一个独自存在的灵魂，而是一个仆人会见创造了他的那一位。没有人能检验别人在内心达到了什么。《古兰经》提供了一个人人都能做的检验。一本不是来自真主(﷾)的书会有“许多差别”（4:82），而《古兰经》向所有人挑战，让他们拟作一章（2:23）。它经由穆罕默德(ﷺ)而来，他是众先知的封印，被派遣给全人类（33:40；7:158）。伊斯兰教是一套完整的生活方式，它邀请每一位寻求者现在就转向造物主（5:3；2:208）。

帕坦伽利的瑜伽让心静止，直到灵魂认识自己。对伊希瓦拉的虔信是修习的一部分，他眷顾虔诚的瑜伽士。

最高的瑜伽是以爱崇拜主宰。克里希纳应许，崇拜他的瑜伽士会到达他那里。

一些现代导师透过不二论，即吠檀多中的非二元学派，来理解瑜伽：止息心念会显示，灵魂一直就是神。

今天的瑜伽就是健身和减压，与宗教无关。