简短回答
小净是穆斯林在礼拜前做的洗涤，因为真主(﷾)在《古兰经》中命令这样做。它是崇拜独一真主(﷾)的一种功修。先知(ﷺ)教导说，小净做得好，罪过就随水而去。那是真主(﷾)的饶恕，而不是水里有什么力量。他还说，清洁是信仰的一半。小净并不意味着人本身是不洁的。它是真主为礼拜所定的条件。神道教的净化，即禊（misogi）和祓（harae），清除罪（tsumi）和秽（kegare），也就是过犯和污染。它使人准备好来到神（kami），即神道教的神圣存在和力量面前。罪和秽包括疾病和不幸，而不仅仅是恶行。所以两者在水边看起来相似，但在为谁而做这一点上不同。小净使人准备好站在造物主面前，直接与他说话。
完整解释
小净是什么
小净是穆斯林在礼拜前做的洗涤。《古兰经》用明白的话命令它：洗脸，洗手至两肘；抹头，洗脚至两踝。穆斯林在需要时于礼拜前做小净，只需几分钟。同一节经文给出了理由：真主(﷾)不欲使人烦难，而是欲使人清洁，并完成他所赐的恩典，以便人们感谢。所以小净是一种功修，是因为独一的真主(﷾)要求而做的。
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
洗涤带来什么
先知(ﷺ)描述了信士洗涤时所发生的事。他洗脸时，他的眼睛所看过的错事都随水而去。他的手和脚也是如此，直到他洗净罪过而出。他还说，清洁是信仰的一半。另一段圣训定了一个界限：好好地做小净，接着谦恭地礼拜，就能抹去以前的罪过，但大罪除外。对于大罪，人要真诚地向真主(﷾)悔罪。水本身没有力量。饶恕是真主(﷾)的，《古兰经》问：“除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：一个穆斯林，或者说一个信士，在小净中洗脸时，他的眼睛所看过的每一件错事都随着水，或随着最后一滴水，从他的脸上出去。他洗手时，他的手所抓过的每一件错事都随着水出去；他洗脚时，他的脚所走向的每一件错事都随着水出去，直到他洗净罪过而出。
艾布·马立克·艾什阿里传述，先知(ﷺ)说，清洁（洁净）是信仰的一半，赞颂安拉充满天秤。这段圣训接着称礼拜是光明，施舍是证据。
阿慕尔·本·赛义德传述，奥斯曼要水来做小净，并说他听先知(ﷺ)说：当一番主命拜的时间到来，一个穆斯林好好地为它做小净，并以谦恭和正确的鞠躬礼这番拜，这就是对他以前罪过的罚赎，只要他没有犯大罪；这在任何时候都是如此。
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
不是人身上的污点
伊斯兰教确实有关于礼拜的洁净规定。小净解除使人不能礼拜的较轻的仪式状态（hadath，小不洁）。全身沐浴（大净）解除较重的状态，比如《古兰经》称为junub的状态。这里所示的经文译本说：“如果你们是不洁的”。这种状态使人在沐浴之前不能礼拜，但并不使他在接触或同坐上成为不洁的。有一次，圣门弟子艾布·胡莱勒处于那种状态，就悄悄离开先知(ﷺ)去沐浴。他不想在沐浴之前和先知坐在一起。先知(ﷺ)说：赞美安拉(﷾)超绝！信士永远不会变得不洁。《古兰经》还说明了没有水时怎么办：穆斯林用清洁的土抹脸和手。干土并不能从皮肤上洗掉任何东西。所以小净不是清洗肮脏的身体，而是按照真主(﷾)所定的方式顺从真主(﷾)。
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)在麦地那的一条街上遇见他，当时他需要洗大净（他处于大不洁状态）。他悄悄溜走，洗了大净后回来。先知(ﷺ)问他去哪儿了，他说他不想在洗大净之前和先知坐在一起。先知(ﷺ)说：赞美安拉超绝！信士永远不会变得不洁。
禊与祓简述
神道教有它自己的洗涤。在神社入口，参拜者在手水舍（temizuya）的水盘边洗手漱口。禊是更完整的洗涤，用水清洗全身。《古事记》（公元712年）是日本现存最古老的史书。书中，神伊邪那岐从死者之地黄泉回来后，在河中洗浴。禊和祓（净化仪式）在神面前清除罪和秽，神就是神道教的神圣存在和力量。罪涵盖破坏社会秩序的行为，也包括疾病和自然灾害。秽是一种被污染的状态，往往来自自然事件而不是行为。每年两次，人们宣读大祓的祝词。祝词说，掌管净化的神会把罪带到海里去，使国土上不再有任何罪留下。
《神道教百科全书》把手水舍（也读作 chozuya）描述为神社入口附近的一个水盘，参拜者在那里洗手漱口，作为象征性的净化。书中说，在那里洗漱是在进入神圣空间之前净化身心的一种象征方式，之后参拜者再前往正殿。
《神道事典》把禊定义为沐浴：清洗全身，从而使自己摆脱附着在身上的不幸、罪（tsumi）和秽（kegare）。它把这一做法追溯到《古事记》和《日本书纪》所述伊邪那岐从黄泉回来后的洗浴。禊可以在仪式之前或参拜神社时进行，它与祓（harae）密切相关。
“于是他来到筑紫（岛）日向的橘附近一个小河口的（长满）阿波岐的原野，进行了禊祓。”
《神道事典》把祓定义为净化：通过沐浴（禊）或其他仪式和诵念，清除身心中积累的罪和污秽，通常在神（kami）前进行。
《神道事典》把罪描述为破坏社会规范和秩序的行为，也包括某些被认为危险或不洁的自然灾害。罪包括伤人或杀人等有害行为，也包括疾病和自然灾害。罪可以通过祓的仪式消除。它还说，人不被认为天生有罪，一般也没有原罪的观念。
《神道事典》把秽定义为一种被污染的状态，是洁净的反面。罪被理解为人类行为的结果，而秽被视为自然事件的结果。人们认为，附着在人身上的秽可能给共同体带来灾祸，一般通过禊来净化。
弗洛伦茨对大祓（Oho-harahe）的研究称它为神道最庄严的仪式之一，借着它，全国上下，从亲王到平民，都要摆脱罪、污秽和灾祸。大约从8世纪起，它每年举行两次，在六月和十二月的最后一天。人们把祭品投入水中，并宣读祝词。他把禊区分出来，即在接触了被认为在礼仪上不洁之物后对人或地方的清洗。在对“罪”一词的注释中，他记载了本居宣长的看法：它涵盖污秽（kegare）、恶行和灾祸。
“可以期望从今日起，在天下四方，不再有任何称为罪的罪”
洗涤是为了谁
两者在这里分道扬镳。神道教的净化使人准备好来到神面前，这个仪式指望掌管净化的神把罪带走。小净使人准备好站在造他的独一真主(﷾)面前。他们之间没有任何中介。真主(﷾)说他是临近的，他应答向他祈求的人。《古兰经》说，他知道人心中的妄想，比人的命脉还近于人。他告诉摩西只崇拜他，并为记念他而谨守拜功。小净就是那礼拜的第一步。
“可以期望从今日起，在天下四方，不再有任何称为罪的罪”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
| 方面 | 小净 | 禊（misogi）和祓（harae） |
|---|---|---|
| 洗什么 | 礼拜前洗脸、手臂和脚，并抹头 | 在神社的手水舍洗手和漱口；禊时洗全身 |
| 清除什么 | 使人不能礼拜的小不洁状态 | 罪（tsumi）和秽（kegare），即过犯和污秽 |
| 为了谁 | 独一的真主(﷾)，中间没有任何中介 | 神（kami） |
| 谁除去罪 | 只有真主(﷾)赦罪 | 司净化的神把罪带走 |
| 疾病 | 一种考验，能抹去罪过 | 被算作罪的一种 |
疾病是考验
神道教把疾病和灾祸算作要清除的罪。伊斯兰教把它们看作来自真主(﷾)的考验。《古兰经》向以坚忍面对损失的人报喜，说他们是蒙真主(﷾)祜祐和赐恩的。先知(ﷺ)说，穆斯林所遭遇的任何疲劳、疾病或忧愁，安拉(﷾)都必因此抹去他的一些罪过。所以在伊斯兰教中，疾病从来不是需要净化掉的东西。病人的坚忍为他带来真主(﷾)的慈悯。
《神道事典》把罪描述为破坏社会规范和秩序的行为，也包括某些被认为危险或不洁的自然灾害。罪包括伤人或杀人等有害行为，也包括疾病和自然灾害。罪可以通过祓的仪式消除。它还说，人不被认为天生有罪，一般也没有原罪的观念。
“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。”这等人，是蒙安拉的祜祐和赐恩的；这等人，确是遵循正道的。”
艾布·赛义德·胡德里和艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，穆斯林所遭遇的任何疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪过。
从手水舍到礼拜
许多日本人在参拜神社之前已经会洗手。伊斯兰教认真对待这个习惯背后的问题：为什么要清洁地来到神圣之处？它的回答是：造物主要求我们清洁地来礼拜，而且他直接听见我们。《古兰经》也讲到洗涤身心：洗涤身心者，只为自己而洗涤，而归宿是真主(﷾)。伊斯兰教是一种完整的生活方式（deen），信仰唯一的造物主、礼拜、饮食、家庭和品德融为一体。请仔细研究《古兰经》，也请认识被派遣给全人类的最后一位先知(ﷺ)。本站的小净指南展示了洗涤的每一步，礼拜指南展示了随后的礼拜。
《神道教百科全书》把手水舍（也读作 chozuya）描述为神社入口附近的一个水盘，参拜者在那里洗手漱口，作为象征性的净化。书中说，在那里洗漱是在进入神圣空间之前净化身心的一种象征方式，之后参拜者再前往正殿。
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤。安拉是唯一的归宿。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
六个回应及其回答
《神道事典》：秽（kegare）
《神道事典》把秽定义为一种被污染的状态，是洁净的反面。罪被理解为人类行为的结果，而秽被视为自然事件的结果。人们认为，附着在人身上的秽可能给共同体带来灾祸，一般通过禊来净化。
引用目的
伊斯兰教也有洁净规定，所以它只是另一套污染体系。
回应
伊斯兰教有关于礼拜的规定：小净，以及在某些状态下的全身沐浴。5:6这节经文的译本说：“如果你们是不洁的”，这是需要沐浴的状态。这种状态使人在沐浴之前不能礼拜。先知(ﷺ)说，信士永远不会变得不洁。他是对一位悄悄离开、要先沐浴再与他同坐的圣门弟子说这话的。这些规定是真主(﷾)为礼拜所定的条件。没有水时，清洁的土也可以代替。它们并不使人在接触或相处上成为不洁的。
结论 — 伊斯兰教的洁净规定是礼拜的条件，而不是人身上的污点。
布哈里圣训实录 283 — 大净篇，第283段圣训
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)在麦地那的一条街上遇见他，当时他需要洗大净（他处于大不洁状态）。他悄悄溜走，洗了大净后回来。先知(ﷺ)问他去哪儿了，他说他不想在洗大净之前和先知坐在一起。先知(ﷺ)说：赞美安拉超绝！信士永远不会变得不洁。
引用目的
你们的先知说信士永远不会变得不洁。那么伊斯兰教是不是认为我这个非穆斯林是不洁的？
回应
不是。先知(ﷺ)这话是对一位圣门弟子说的，那人以为自己需要沐浴，就不能和先知坐在一起。这话回应的是那份顾虑，并没有称任何别人为不洁。《古兰经》说，真主(﷾)已优待阿丹的后裔。有一支送殡的队伍经过时，先知(ﷺ)站了起来。有人告诉他那是一个犹太人的殡礼，他说：难道那不是一个灵魂吗？
结论 — 伊斯兰教的洁净规定关乎穆斯林礼拜前的准备。真主(﷾)已优待阿丹的后裔。
穆斯林圣训实录 244 — 洁净篇，第244段圣训
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：一个穆斯林，或者说一个信士，在小净中洗脸时，他的眼睛所看过的每一件错事都随着水，或随着最后一滴水，从他的脸上出去。他洗手时，他的手所抓过的每一件错事都随着水出去；他洗脚时，他的脚所走向的每一件错事都随着水出去，直到他洗净罪过而出。
引用目的
如果罪过随水而去，那么小净的作用就和祓把罪带走一样。
回应
水本身什么也做不了。在另一段圣训中，先知(ﷺ)把这种饶恕与好好地做小净和谦恭的礼拜联系在一起。它涵盖的是大罪以外的罪过。对于大罪，人要真诚地向真主(﷾)悔罪。《古兰经》问：“除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？”饶恕来自真主(﷾)，而不是来自水或任何掌管净化的存在者。
结论 — 与小净相连的饶恕，是真主(﷾)对顺从他的人的慈悯。水本身没有力量。
《神道事典》：禊（misogi）
《神道事典》把禊定义为沐浴：清洗全身，从而使自己摆脱附着在身上的不幸、罪（tsumi）和秽（kegare）。它把这一做法追溯到《古事记》和《日本书纪》所述伊邪那岐从黄泉回来后的洗浴。禊可以在仪式之前或参拜神社时进行，它与祓（harae）密切相关。
引用目的
在冷水中洗全身的禊更艰难，所以它比简单的洗涤显出更多的虔诚。
回应
伊斯兰教并不为艰难而追求艰难。小净的经文说，真主(﷾)不欲使人烦难。他欲使人清洁，并完成他的恩典。先知(ﷺ)说，在难以做到时完整地做小净，真主(﷾)会因此抹去罪过、提升人的品级。但艰难从来不是目的。一次简短的洗涤，一生中一次又一次地做，本身就是一种虔诚。要紧的是它是为真主(﷾)而做的。
结论 — 伊斯兰教从不为艰难而追求艰难。衡量崇拜，首先看它是为了谁。
《神道事典》：罪（tsumi）
《神道事典》把罪描述为破坏社会规范和秩序的行为，也包括某些被认为危险或不洁的自然灾害。罪包括伤人或杀人等有害行为，也包括疾病和自然灾害。罪可以通过祓的仪式消除。它还说，人不被认为天生有罪，一般也没有原罪的观念。
引用目的
神道教没有原罪，所以它比伊斯兰教更善意地看待人。
回应
《古兰经》说，一个负罪者，不负别人的罪，所以没有人担负他没有犯的罪。伊斯兰教的问题是另一个：一个人自己所犯的错，由谁来饶恕？《古兰经》说，只有真主(﷾)。它告诉人们对他的慈悯永不要绝望，因为他赦宥一切罪过。
结论 — 在伊斯兰教中，没有人继承罪，一个人所犯的罪唯有真主(﷾)饶恕。
《神道教百科全书》：手水舍；参拜神社
《神道教百科全书》把手水舍（也读作 chozuya）描述为神社入口附近的一个水盘，参拜者在那里洗手漱口，作为象征性的净化。书中说，在那里洗漱是在进入神圣空间之前净化身心的一种象征方式，之后参拜者再前往正殿。
引用目的
在神社洗手只是一种习俗。我根本不去想神的事。
回应
许多人都有这种感觉。但这个习俗仍然提出了一个问题：为什么要在来到神圣之处前洗涤？伊斯兰教回答说，造物主要求我们清洁地来礼拜。他是临近的，他应答向他祈求的人。小净使洗涤成为向他礼拜的第一步。
结论 — 在神圣面前洗涤的习惯，在向造我们的那一位礼拜中找到了答案。
不同观点
神道教：在神面前的净化
神道教在人和地方来到神面前之前，通过洗涤（禊）以及仪式和诵念（祓），为他们清除罪和秽。它的导师们说，人并非生来有罪。
禊在接近神圣之前洗去不洁，所以小净一定是同样的观念。
反驳
两者都在接近神圣之前用水，但所依据的基础不同。小净之所以要做，是因为独一的真主(﷾)命令在礼拜前按他所定的方式去做。没有水时，清洁的土也可以代替。它并不意味着人是不洁的，因为信士永远不会变得不洁。它是对真主(﷾)的顺从，并通向只向他一个的礼拜。
禊可以在仪式之前或参拜神社时进行。它使人准备好与神相会。
反驳
这正是真正的问题：洗涤是为了谁。小净使人准备好站在造他的独一真主(﷾)面前。他是临近的，他应答向他祈求的人。
罪包括疾病和灾祸，净化仪式（祓）清除它们。
反驳
伊斯兰教不把疾病当作需要净化掉的东西。它是来自真主(﷾)的考验。真主(﷾)借着它抹去一些罪过，在其中的坚忍会带来他的慈悯。
神道教的导师们说，人并非生来有罪，一般也没有原罪的观念。
反驳
《古兰经》说，一个负罪者，不负别人的罪。剩下的问题是：一个人自己所犯的错，由谁来饶恕？《古兰经》回答：只有真主(﷾)。
大祓的仪式期望，祝词一经宣读，国土上就不再有任何罪留下。
反驳
这个仪式指望掌管净化的神把罪带到海里去。伊斯兰教使人转向真主本身。《古兰经》说，他赦宥一切罪过，并告诉人们对他的慈悯永不要绝望。
伊斯兰的观点
小净是真主(﷾)命令在礼拜前进行的洗涤。做得好，它会带来他的饶恕。它并不意味着人是不洁的，因为信士永远不会变得不洁。疾病和损失是考验，而不是污染。崇拜以及为崇拜所做的洗涤，都属于那位直接听见每一个祈求者的独一真主(﷾)。信仰、崇拜和品德合为一种生活方式。
《古兰经》命令在礼拜前做小净：洗脸，洗手至两肘，抹头，洗脚至两踝。
好好地做小净，接着谦恭地礼拜，就能抹去以前的罪过，但大罪除外，对于大罪，人要向真主(﷾)悔罪。清洁是信仰的一半。
信士永远不会变得不洁。小净是真主(﷾)为礼拜所定的条件，不是清洗肮脏的身体，没有水时清洁的土也可以代替。
只有真主(﷾)赦宥罪过，任何人都不应对他的慈悯绝望。
疾病和损失是来自真主(﷾)的考验。真主(﷾)借着它们抹去罪过，在其中的坚忍会带来他的慈悯。
崇拜以及为崇拜所做的洗涤，都属于独一的真主(﷾)，他是临近的，应答每一个祈求者。
《古兰经》邀请人仔细研读，而最后一位先知穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类。