简短回答
不够。无为的意思是不强求。它是不费力、不炫耀地行事，就像水善利万物而不争。伊斯兰教也教导平静、谦逊和信托真主(﷾)。但无为留下了两个悬而未决的问题。不强求，按谁的标准？信托，信托谁？《道德经》说天之道不言，也不召唤。伊斯兰教教导，真主(﷾)已经说了话。他使先知(ﷺ)遵循一条道路，并告诉他：“你应当遵守那常道”（45:18）。他听那向他祈求的人。他要求我们尽自己的本分，然后信托他（3:159）。伊斯兰教谴责为了炫耀而行的善，要求发自内心的崇拜。它还命令公正，即使不利于我们自己（4:135）。伊斯兰教是一种完整的生活方式，《古兰经》邀请每个人来检验它。
完整解释
无为是什么意思
《道德经》是道家的简短经典，传统上认为是老子所作。它的核心字是‘道’，意思是‘道路’。无为，字面意思是‘没有作为’，是它的行动理想。本站所用的理雅各英译本，把它译作‘（刻意地）什么也不做’或‘不作为’。书中说：“道常无为而无不为”（37）。遵循道的人减少他的作为，直到达到无为。书中说，那时就没有什么是他做不到的了（48）。它用水来比喻这一点。水善利万物而不争，处在众人所厌恶的低处（8）。
“道常无为而无不为。”
“损之又损，以至于无为。无为而无不为。”
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
不是懒惰
无为不是懒惰，本页也没有这样说。书中告诉读者要及早行动：“为之于未有，治之于未乱”（64）。理雅各指出，道家的‘无为’并不是绝对的静止，“而是其中有一种方法”。所以无为的意思是不费力、不炫耀、不违背事物的本性去强求。
“为之于未有，治之于未乱。”
“从整章可以看出，道家的‘无为’并不是绝对的静止和不作为，而是其中有一种方法。”
共同的基础：平静、谦逊和信托
伊斯兰教也珍视平静和谦逊。《古兰经》称赞说：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的”。当愚人对他们说话时，他们说：“祝你们平安”（25:63）。伊斯兰教还教导托靠（tawakkul），即信托真主(﷾)。“谁托靠安拉，他将使谁满足”（65:3）。这些是真正的共同基础。区别在于无为留下的两个悬而未决的问题。
“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：“祝你们平安。””
“而且从他料想不到的地方供给他。谁托靠安拉，他将使谁满足。安拉确是能达到自己的目的的，安拉确已使万物各有定数。”
不强求：按谁的标准？
要避免强求，我们需要知道什么是自然的、正确的。《道德经》的答案是道。但这本书并没有把自己说成是道自己的话。它说天之道（天，即世界之上的秩序）不言。它也不召唤，人们却自己前来（73）。所以这本书给出的是一位圣人的劝告，而不是它所说的由道本身说出的话。伊斯兰教教导，真主(﷾)在每个灵魂中都放了是非之心（91:8）。但在人们意见分歧的地方，单凭良心并不能解决。所以真主(﷾)也通过他的使者用言语说了话（42:51）。他使先知(ﷺ)遵循一条道路，并说：“你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲”（45:18）。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，”
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
“然后，我使你遵循关于此事的教法。你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。”
信托谁？先努力，再信托
托靠是信托一位会听的主，而不是信托一个不会听的秩序。真主(﷾)说，他“确是答应祈祷者的祈祷的”（2:186）。伊斯兰教还把信托与努力结合在一起。《古兰经》告诉先知(ﷺ)，要先下定决心，然后托靠安拉(﷾)（3:159）。它说，各人只得享受自己的劳绩（53:39）。真主(﷾)必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况（13:11）。先知(ﷺ)说：要努力追求对你有益的事，求真主(﷾)的帮助，不要放弃（穆斯林圣训实录 2664）。他还说，每个人在后世的位置都已被写定。圣门弟子们问，他们是否应当依靠这一点而不再行善。他回答说：继续行善吧（布哈里圣训实录 4949）。真主(﷾)所写定的，是他对每个人将会自由选择什么的知识。它不强迫任何人：“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负”（76:3）。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当托靠安拉。安拉的确喜爱托靠他的人。”
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
“每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天使，他们奉安拉的命令来监护他。安拉必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。当安拉欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保护者。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，坚强的信士比软弱的信士更好，更受真主喜爱，虽然两者都有善。要努力追求对你有益的事，求真主的帮助，不要放弃。如果有什么事临到你，不要说“假如我做了这件事就好了”，而要说这是真主的前定，他做了他所意欲的，因为“假如”会给撒旦打开门。
阿里传述，在一次葬礼上，先知(ﷺ)说，每个人在乐园或火狱中的位置都已被写定。圣门弟子们问，那么他们是否应当依靠已写定的，而放弃行善。他说：继续行善吧，因为每个人都会觉得，做那些通向他被造所归之处的事是容易的。然后他诵读了《古兰经》92:5-7。
“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”
为炫耀而守的规矩
道家最有力的回应来自这本书本身。“大道废，有仁义”，“智慧出，有大伪”（18）。它说，礼（即礼仪）是：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”（38）。理雅各把这几章理解为讲述一种衰败，从道引导社会的早期时代开始衰败。伊斯兰教同意，为炫耀而守的规矩毫无价值。《古兰经》说：“伤哉！礼拜的人们”，“他们是沽名钓誉的”（107:4-7）。先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断（布哈里圣训实录 1）。伊斯兰教的最高品级是至善（ihsan）：崇拜安拉(﷾)，好像你看见他一样，因为你虽然看不见他，他却看见你（穆斯林圣训实录 8）。无论有没有经典，虚伪都追逐称赞和利益。伊斯兰教的良方不是减少责任，而是一位审判者，“他知道偷眼和心事”（40:19）。在他面前，炫耀毫无所得。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；”
“整章必须理解为描述从道及其属性支配人类社会的早期时代以来衰败和退化的过程。”
“伤哉！礼拜的人们，他们是疏忽拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”
欧麦尔·本·赫塔布听先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断，每个人得到他所举意的。为今世利益或为娶一个女人而迁徙的人，只得到他为之迁徙的东西。
欧麦尔·本·赫塔布传述，一个穿着雪白衣服的陌生人向先知(ﷺ)询问伊斯兰、信仰和至善（ihsan）。被问到至善时，先知说，就是你崇拜安拉，好像你看见他一样，因为你虽然看不见他，他却看见你。后来先知告诉欧麦尔，那个陌生人是加百列（吉卜利勒），他来教他们的宗教。
“他知道偷眼和心事。”
当人们彼此亏待时
但无论有没有一本书叫人少做些，人们都会作恶。《道德经》本身就说到六亲不和、国家昏乱（18）。那时就必须有人说什么是公正的，受冤屈的人需要一位审判者。《古兰经》的答案是引导，而不是减少引导。真主(﷾)派遣使者，带着经典，“以便他为世人判决他们所争论的是非”（2:213）。他命令公正，“即便不利于你们自身，和父母和至亲”（4:135）。他还警告说：“安拉确是彻知你们的行为的”（4:135）。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故安拉派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。”
“信道的人们啊！你们应当成为维护公道，为安拉而作证的人，即便不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；安拉是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，安拉确是彻知你们的行为的。”
自然显示，但不命令
道家以水和自然为师。伊斯兰教同意自然充满了迹象。天地和昼夜的轮流，“在有理智的人看来，此中确有许多迹象”（3:190）。但自然显示的是事物是什么。它并不用言语告诉我们彼此亏欠什么。迹象指向它的创造者。下一节经文中有理智的人观察受造之物，就转向他：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界”（3:191）。
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
伊斯兰教的回答：完整的生活方式
伊斯兰教是一种迪尼（deen），即完整的生活方式：信仰、崇拜、律法、家庭和品格融为一体。平静、努力和信托作为一个整体都属于它。《古兰经》说，真主(﷾)已为信士们成全了这种生活方式，并选择伊斯兰做他们的宗教（5:3）。它告诉信士们全心全意地进入其中（2:208）。页面“什么是伊斯兰教？”把整体集中展示在一处。《古兰经》邀请每个人来检验它，所以读一读它，检验它（2:23）。然后思考它所提到的那位使者穆罕默德(ﷺ)，众先知的封印，即最后一位先知（33:40）。他被派往所有的人（7:158）。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
六个问题与回答
《道德经》第64章——第1段
“为之于未有，治之于未乱。”
引用目的
你们把无为当作什么也不做。它不是消极。它是像水一样，及早而不费力地行动。
回应
同意，本页也是这样说的。无为是一种方法，不是懒惰（理雅各对第63章的注释）。但任何方法都需要一个衡量什么是正确的标准，而这本书说天之道不言（73）。伊斯兰教教导，真主(﷾)已经说了话，并定下了一条道路（45:18）。
结论 — 无为是一种行事的方式。问题在于由谁来说什么是正确的。
古兰经 65:3 — 第65章（离婚），第3节
“而且从他料想不到的地方供给他。谁托靠安拉，他将使谁满足。安拉确是能达到自己的目的的，安拉确已使万物各有定数。”
引用目的
信托真主只不过是换了个名字的无为：放手，让事情顺其自然。
回应
托靠并不是放弃努力。《古兰经》告诉先知(ﷺ)先下定决心，然后托靠安拉(﷾)（3:159）。各人只得享受自己的劳绩（53:39）。当人们问是否应当依靠已写定的而不再行动时，先知(ﷺ)说：继续行善吧（布哈里圣训实录 4949）。真主(﷾)的写定是他的知识，而不是推动任何人的力量（76:3）。信士尽了自己的本分之后，就接受真主(﷾)的前定，而不说‘假如’（穆斯林圣训实录 2664）。他是从一位睿智而会听的主那里接受它：他“确是答应祈祷者的祈祷的”（2:186）。
结论 — 无为信托事物的进程。托靠是在尽了本分之后，信托那位会听的主。
《道德经》第18章——第18章，第1-2段
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
引用目的
《道德经》说，仁义只是在道失去时才出现，虚伪也随之而来（18；38）。被命令的道德是问题，而不是良方。
回应
伊斯兰教同意，为炫耀而守的规矩毫无价值：“伤哉！礼拜的人们”，“他们是沽名钓誉的”（107:4-7）。它的最高品级是至善，即发自内心的崇拜（穆斯林圣训实录 8）。他看见我们所隐藏的（40:19），所以在他面前炫耀毫无所得。但无论有没有一本书说‘少做些’，人们都会彼此亏待。第18章本身就说到六亲不和、国家昏乱。真主(﷾)的补救是一部在人们之间判决的经典（2:213），以及即使不利于我们自己也要维护的公正（4:135）。
结论 — 没有内心的炫耀毫无价值。但受冤屈的人仍然需要一个公正的标准和一位审判者。
《道德经》第8章——第8章，第1段
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
引用目的
看看水和四季。自然不用言语就在教导。这就是足够的引导。
回应
伊斯兰教同意，受造之物对有理智的人充满了迹象（3:190）。但自然显示的是事物是什么，而不是我们彼此亏欠什么。有理智的人观察受造之物，就转向它的创造者：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界”（3:191）。
结论 — 自然是指向它的创造者的迹象。它不是立法者。
《道德经》第7章——第2段
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
引用目的
圣人行事不为自己求任何东西。穆斯林行善是为了乐园。那是交易，不是美德。
回应
伊斯兰教并不隐瞒报酬。《古兰经》本身就向信士们提出：“我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚”（61:10）。但真主(﷾)从中一无所得：“安拉确是无求的”（35:15）。一切收益都是我们的。信士们赈济有需要的人时说：“我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们”，不望受赈济者的报酬和感谢（76:9）。行为凭举意来判断（布哈里圣训实录 1）。真主(﷾)报酬带着信仰所行的善（16:97）。
结论 — 真主(﷾)不需要我们的善行。他要求善行只为他而做，并且他会报酬它们。
《道德经》第73章——第2段
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
引用目的
天之道不言，然而它的网疏而不失（73）。它不需要言语来维持秩序。
回应
伊斯兰教同意没有任何行为会白费：一个小蚂蚁重的善或恶都将被看见（99:7-8）。伊斯兰教也同意，每个灵魂都有是非之心（91:8）。但沉默不能在意见分歧的人之间作出判决（2:213）。真主(﷾)已通过他的使者用言语说了话（42:51）。他呼唤人们归向他：“教他们答应我，信仰我”（2:186）。
结论 — 双方都认为恶行不会逃脱。在伊斯兰教中，真主(﷾)还用言语说明了他的要求。
不同观点
道家
最高的道是无为：像水一样，不费力、不炫耀、不强求地行事。当道失去时，仁、义、礼的规矩就出现了，虚伪也随之而来。
无为不是消极。它是不费力的行动，在麻烦开始之前及早行动（《道德经》64）。理雅各也说，“而是其中有一种方法”。
反驳
这一点可以承认。但不费力的行动仍然需要一个衡量什么是正确的标准，以及一位可以信托的主。伊斯兰教教导，真主(﷾)已用言语赐下了他的道路（42:51；45:18）。他听每一个向他祈求的人（2:186）。
自然是最好的向导。水善利万物而不争，它的方式接近于道（《道德经》8）。
反驳
自然显示的是事物是什么，而不是我们应当做什么。《古兰经》称受造之物是给有理智的人的迹象（3:190）。迹象指向它的创造者；它不是他的命令。
被命令的道德正是道已失去的标志。当大道不再被遵循，仁义就盛行起来，大伪随之而来（《道德经》18；38）。而且“法令滋彰，盗贼多有”（57）。
反驳
伊斯兰教同意，为炫耀而守的规矩毫无价值（107:4-7）。但医治炫耀的，是一位看透人心的审判者（40:19），而不是减少责任。无论有没有经典，人们都会彼此亏待。真主(﷾)派遣使者，带着经典在他们之间判决（2:213）。他命令公正，即使不利于我们自己（4:135）。
天之道不需要言语。它不言而善应；它的网疏而不失（《道德经》73）。
反驳
伊斯兰教同意没有任何行为能逃脱：一个小蚂蚁重的善或恶都将被看见（99:7-8）。真主(﷾)也在每个灵魂中放了是非之心（91:8）。但良心并不能解决人们之间的分歧。所以真主(﷾)也通过他的使者用言语说了话（42:51；2:213）。
伊斯兰的观点
伊斯兰教同样热爱平静、谦逊和信托。但它说明了应当信托谁，以及按什么标准生活。真主(﷾)已经说了话，定下了一条道路，并听那些向他祈求的人。先努力，再信托；崇拜发自内心；而公正约束每一个人。
《古兰经》称赞那些在大地上谦逊而行的人。它说，谁托靠安拉(﷾)，安拉(﷾)就使谁满足。
真主(﷾)已通过他的使者用言语说了话，并定下了一条要遵循的道路。
信托真主(﷾)是在努力之后。《古兰经》告诉先知(ﷺ)先下定决心，然后托靠安拉(﷾)，并说各人只得享受自己的劳绩。
伊斯兰教谴责为炫耀而行的崇拜。行为凭举意来判断，而至善就是崇拜安拉(﷾)，好像你看见他一样。
真主(﷾)派遣使者，带着经典，在人们意见分歧的地方作出判决。他命令公正，即使不利于自己和自己的家人。
伊斯兰教（迪尼）是一种完整的生活方式。《古兰经》邀请每个人来检验它，并称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印，他被派往所有的人。