今天的印度教是吠陀的宗教吗？

“印度教徒通过他们的启示——吠陀——领受了他们的宗教。他们认为吠陀无始无终。对在座的听众来说，一本书怎么能无始无终，听起来可能很可笑。但吠陀并不是指书。它们指的是不同的人在不同的时代所发现的属灵法则的累积宝库。正如万有引力定律在被发现之前就已存在，即使全人类都忘记了它，它也仍会存在，支配属灵世界的法则也是如此。灵魂与灵魂之间、个体灵与万灵之父之间的道德、伦理和属灵关系，在被发现之前就已存在，即使我们忘记了它们，它们也仍会存在。这些法则的发现者被称为仙人（Rishis），我们尊他们为完美的存在者；我很高兴告诉在座的听众，其中一些最杰出的是女性。”

“所谓天启（Sruti，启示）是指吠陀，所谓圣传（Smriti，传承）是指圣法的法典：这二者在任何事情上都不可被质疑，因为圣法是从这二者中照耀出来的。”

在一个关于斯瓦米纳拉扬派是否是一个独立于印度教的宗教的案件中，一个五人法官合议庭（判决由首席大法官加津德拉加德卡尔撰写）说，印度教很难定义：与其他宗教不同，它不宣称有任何一位先知，不崇拜任何一位神，也不持守任何一条教条，大体上可以说是一种生活方式。它把接受吠陀为宗教和哲学事务中的最高权威列为印度教思想的第一个基本概念，并采纳了B·G·提拉克的工作定义，认为它相当充分而令人满意：“以敬意接受吠陀；承认得救的手段或途径是多种多样的，认识到要崇拜的神的数目很多，这确实是印度教的显著特征”。法院裁定斯瓦米纳拉扬派的信徒是印度教徒。

他写道，在宗教义务的问题上，吠陀是唯一有资格的权威。往世书和其他宗教典籍都是圣传（smriti），它们的权威只到它们遵循吠陀、不与吠陀相抵触的程度为止。

“他的重要性可由以下事实看出：约250首颂诗颂扬他的伟大，比献给其他任何一位神的都多，几乎占《梨俱吠陀》颂诗总数的四分之一。”

“除因陀罗外，他是最重要的吠陀神祇。他在《梨俱吠陀》至少200首颂诗中受到颂扬，在另外若干首中与其他神祇一同受到呼求。”

“第九卷全部114首颂诗，加上其他各卷中的6首，都是专门赞美他的。”

“从献给他们的颂诗之多来判断，这两位和因陀罗一起，是《梨俱吠陀》中最受欢迎的三位神祇。因为大致说来，它的颂诗有五分之三是专门赞美他们的。”

“毗湿奴虽然在梵书的神话中是一位极其重要的神，在《梨俱吠陀》中却只处于从属地位。同时，他在那里的个性比单从统计标准看来要重要得多。按照那个标准，他只能是第四等的神，因为他只在不超过五首完整的颂诗中受到颂扬，加上另一首的一部分，而他的名字在《梨俱吠陀》中总共只出现约100次。”

“这位神在《梨俱吠陀》中处于从属地位，只在三首完整的颂诗中受到颂扬，另一首的一部分，以及与苏摩合颂的一首，而他的名字出现约75次。”

“《夜柔吠陀》代表更晚的一个阶段。它为仪式而作的祭词并不直接向众神说话，而众神只是与祭祀联系很松散的模糊存在。《夜柔吠陀》神话最显著的特点是：有一位主神生主（Prajāpati），毗湿奴（Viṣṇu）的重要性增加，以及《梨俱吠陀》的一位古老神祇首次以湿婆（Śiva）这一新名字出现。”

2019年11月17日至2020年3月23日对29,999名印度成年人（其中22,975名印度教徒）进行的面对面调查。受访者看到一张列有15位神祇的卡片，最多可选三位。印度教徒觉得最亲近的是湿婆（44%）、哈奴曼（35%）、甘尼许（32%）、拉克什米（28%）、克里希纳（21%）、迦梨（20%）、罗摩神（17%）和毗湿奴（10%）。卡片上的其他神祇是萨拉斯瓦蒂（8%）、达多特雷耶、阿耶帕、米娜克希、穆鲁甘、太阳神（2%）和耶稣。因陀罗、阿耆尼和苏摩不在其中；9%的印度教徒说的是‘其他神’。

“她是唯一一位对她的崇拜在印度一直延续到今天的吠陀女神；她所有的现代同伴，杜尔迦、迦梨、拉克什米等等，都是较晚时代的产物。”

麦克唐奈关于吠陀神祇的研究，其索引中没有哈奴曼或甘尼许的条目。他的索引只列出一位克里希纳，在第52页，那里的颂诗称双马童的一位信徒毗湿伐迦为克里希纳之子。那里这个词是一个人的名字，而不是一位神的名字。索引只收录了一次 ganapati，在第101页：麦克唐奈说，也被称为婆罗门主的祈祷主神，在《梨俱吠陀》2.23.1中被称为 ganapati，即‘群众之主’，这个称号也曾一次用于因陀罗。

“不难理解，对于外在形象被想象得如此模糊、与自然现象的联系在许多情形下仍很清楚的神祇，《梨俱吠陀》中既没有提到神像（§ 66 c），也没有提到神庙。”

“甚至在《梨俱吠陀》的一段中，也必须理解为类似的东西（也许是一尊神像），诗人在那里问道：‘谁愿用十头牛买我这个因陀罗？当他杀了他的敌人后，让他把它还给我’（4, 24 10；参看8, 1 5）。提到偶像的地方开始出现在梵书（Brāhmaṇas）后来的增补部分和经书（Sūtras）中。”

“所以，正如我们所见，每一位家主都是他自己的祭司，他的家就是他的神庙。《梨俱吠陀》中没有提到偶像，也没有提到人们聚集的神庙或礼拜场所。圣火在每一位家长的家中点燃，他唱着那些美丽而质朴的颂诗，就是我们今天在《梨俱吠陀》中所见的那些汇集起来的颂诗。”

“马、公牛、阉牛、不育的母牛和公羊，经过正式的拣选，都献给了他——献给洒了苏摩的阿耆尼，甜汁的饮者，安排者，我以我的心献上一首美好的颂歌。”

“自存者（Svayambhû）亲自为了祭祀而创造了动物；祭祀（的设立）是为了这整个（世界）的益处；因此为祭祀而宰杀（牲畜）不是（通常意义上的）宰杀。为祭祀而被毁坏的草本、树木、牛、鸟和（其他）动物，（转生时）得到更高的存在。在（向客人）献蜜饮时，在祭祀时，以及在祭祖灵的仪式上，但只在这些场合，才可以杀一只动物；这是摩奴所宣布的（规则）。一个通晓《吠陀》真义的再生者，为这些目的杀一只动物，就使他自己和那动物都进入极其有福的境地。”

“他经过时，要使（一堆）土、一头母牛、一尊神像、一位婆罗门、酥油、蜂蜜位于自己右边”

“医生、神庙祭司、卖肉的人和以经商为生的人，应当被排除在献给众神和祖灵的祭祀之外。”

“给卖苏摩者的（食物）变成粪便，给医生的（变成）脓和血，而（献给）神庙祭司的是白费的，给放高利贷者的（在众神的世界里）没有位置。”

在印度的印度教徒中，85%家中有用于崇拜的祭坛、神龛或宗教标志。76%每周至少一次在家中做普迦，皮尤将其描述为一种通常包括向神祇祈祷和献供的做法；53%每周在神庙中做普迦。41%至少一次出于宗教原因参加过或目睹过动物献祭，南部为65%，北部为25%。调查以《薄伽梵歌》为例询问印度教徒对其圣典的看法，82%说它是神的话语。

“往世书印度教不是吠陀祭祀的宗教，而是对神像和吠陀所不知的神祇的崇拜。”

“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”

“他对他说：‘有两种知识必须知道，一切认识梵的人都这样告诉我们：较高的知识和较低的知识。’‘较低的知识是梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿闼婆吠陀、语音学（Sikshâ）、仪轨（Kalpa）、文法（Vyâkarana）、词源学（Nirukta）、韵律（Khandas）、天文学（Gyotisha）；而较高的知识是借以领悟不灭者（梵）的知识。’”

“但那些船，那十八种祭祀，其中所教的是这种较低的仪式，实在是不牢靠的。称赞它为至高之善的愚人，一再受制于衰老和死亡。”

“那种由对不断冥想的坚定理解所构成的心境，普利塔之子啊，不属于那些深深执着于（世俗）享乐和权力、心被那华丽言辞所牵引的人；那言辞充满了为获取（那些享乐和）权力而作的特定行为（的规定），并许诺以出生作为行为的果报；（那华丽言辞）是那些热衷于吠陀言辞、说别无他物、满怀欲望、以天界为目标的无知之人所说的。吠陀（只）涉及三种性质的结果；阿周那啊，你要超越三种性质的那些结果，摆脱对立的两端，始终保持勇气，摆脱对新获得或保全旧有的忧虑，并且自制。”

“那些通晓三（部）知识、饮苏摩汁、罪孽已被洗净的人，献上祭祀，向我祈求通往天界的道路；他们到达众神之主的圣洁世界，在天界享受众神的天界之乐。在享受了那广大的天界之后，当（他们的）功德耗尽时，他们就进入必死者的世界。这样，那些渴求欲望之物、依从三（吠陀）规定的人，（作为果报）得到的是来来去去。对于那些崇拜我、只冥想我而不冥想任何别人、并且始终专心致志的人，我赐予新的恩赐，并保全他们所获得的。”

“佛教曾质疑吠陀的神圣性，而现代的或往世书的印度教，虽然名义上尊崇吠陀，却显示出与那些古代著作完全的疏离和脱离。”

“往世书印度教不是吠陀祭祀的宗教，而是对神像和吠陀所不知的神祇的崇拜。”

雅利安社的创始人达耶难陀·娑罗室伐蒂在他的《真理之光》修订第二版（这本书也用一章来攻击《古兰经》）中论证说，吠陀中没有任何一节经文讲到把神召入神像、使神像有生命或敬拜神像；他说，这些仪式所诵的经文出自坦特罗，而不是吠陀。有人认为，神被咒语召唤时就进入神像，仪式结束时就离开，他回答说，充满万物的神既不来也不去。他把《夜柔吠陀》32.3（na tasya pratimā asti）和《由谁奥义书》的叠句理解为禁止偶像崇拜，称那些吩咐偶像崇拜的坦特罗和往世书违背吠陀，并否认偶像崇拜是通向神的第一步。

“我的弟兄们，我们不借助心中的形象就无法思考任何事物，正如我们不呼吸就无法生存一样。按照联想的规律，有形的形象唤起心中的观念，反之亦然。这就是为什么印度教徒在崇拜时使用外在的象征。他会告诉你，这有助于使他的心专注于他所祈祷的那位存在者。他和你一样清楚，那形象不是神，不是无所不在的。”

“渐渐地出现了巨大的神庙和一整套排场。在那以前，神像的使用是不为人知的。我说他们是最早使用神像的人。”

他把吠陀分为智分（Jnana-kanda，知识部分）和业分（Karma-kanda，仪式部分）。他写道，仪式部分的仪礼及其果报属于摩耶的世界，所以它们已经随时间、空间和人而改变，也将继续改变。建立在它们之上的社会法规和习俗也会改变。只有知识部分，即吠檀多，在一切时代都受到承认，它的权威不受时间、地点或人的限制。

“在圆满时代，为人规定了一套义务，在三分时代和二分时代是另一些，在迦利时代又是另一（套），随着（这些）时代的长度递减。在圆满时代，主要的（美德）被宣布为（修行）苦行，在三分时代是（神圣的）知识，在二分时代是（举行）祭祀，在迦利时代则唯有布施。”

他写道，在宗教义务的问题上，吠陀是唯一有资格的权威。往世书和其他宗教典籍都是圣传（smriti），它们的权威只到它们遵循吠陀、不与吠陀相抵触的程度为止。

“不难理解，对于外在形象被想象得如此模糊、与自然现象的联系在许多情形下仍很清楚的神祇，《梨俱吠陀》中既没有提到神像（§ 66 c），也没有提到神庙。”

“那些通晓三（部）知识、饮苏摩汁、罪孽已被洗净的人，献上祭祀，向我祈求通往天界的道路；他们到达众神之主的圣洁世界，在天界享受众神的天界之乐。在享受了那广大的天界之后，当（他们的）功德耗尽时，他们就进入必死者的世界。这样，那些渴求欲望之物、依从三（吠陀）规定的人，（作为果报）得到的是来来去去。对于那些崇拜我、只冥想我而不冥想任何别人、并且始终专心致志的人，我赐予新的恩赐，并保全他们所获得的。”

书中写道，按照吠陀的观点，死者的灵沿着祖先走过的道路去往永恒光明的国度，在最高的天上与死者之王阎摩同在的地方找到他们；升天主要是靠向祭司慷慨献上祭礼。他说，转生理论是在最古老的奥义书中发展起来的。它最早的形式见于《百道梵书》，在那里，再生和反复死亡并不超出来世；奥义书则假定再生发生在这个世界，从而把它变成了转生。在《歌者奥义书》中，行过祭祀和善业的家主沿着祖先之路去往月亮，停留到他行为的果报耗尽，然后返回大地再次出生。麦克唐奈称之为双重报应，先在来世，然后通过在此世的转生；他说前者是古老吠陀来世信仰的遗留。他指出，《百道梵书》的最后一卷构成一部森林书，其最后六章就是《大林间奥义书》，而《大林间奥义书》关于返回的记载（6.2.15-16）与《歌者奥义书》的相似。

“经文（例如：‘当唯有自我就是这一切时，他怎么会看见另一个呢？’《大森林奥义书》II, 4, 13）也宣告，对于看见万物都以梵为自我的人来说，整个现象世界连同其行为、行为者和行为的结果都是不存在的。也不能说（经典）宣告的这种现象世界的不存在只限于某些状态；因为‘你就是那’这句话表明，梵是万物之自我这一普遍事实不受任何特定状态的限制。此外，经典以窃贼为例（《歌者奥义书》VI, 16），表明心存虚妄者被束缚，而心存真实者得解脱，由此宣告：唯一是唯一真实的存在，而多样性是从错误的知识中衍生出来的。”

“因此，‘我’‘你’等词是个体灵魂的不同称谓，归根结底只指至高自我；因为个体灵魂连同无知觉的物质都是至高自我的身体，因而也是它的样态。这整个观点浓缩在‘你就是那’这一并列之中。个体灵魂既这样作为身体与至高自我相连，它的属性就不会触及至高自我，正如婴儿期、青年期和物质身体的其他属性不会触及个体灵魂一样。”

“实际上，室韦多盖杜啊，你的确不是那（神），所以你不要自负骄傲。阿修罗们自负起来，心里想着“我是梵”，他们说“世界是虚假的，我是完美的存在者，我是全能的”。”

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”

“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的，他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。安拉将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。”

“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”

“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”

“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”

一个犹太人对欧麦尔·本·赫塔布说，如果“今天，我已为你们成全了你们的宗教”这节经文是降给犹太人的，他们就会把那一天定为节日。欧麦尔回答说，穆斯林确切地知道它降示的时间和地点：在一个星期五，当时先知(ﷺ)正在朝觐期间站在阿拉法特。

阿伊莎传述，真主的使者(ﷺ)说：谁在我们的这件事中引入不属于它的东西，那是被拒绝的。

“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，这也是最美好的解释。”

阿慕尔·本·阿斯传述，先知(ﷺ)说，法官努力寻求正确的判决而判对了，得两份回赐；努力了而判错了，仍得一份回赐。

他把吠陀分为智分（Jnana-kanda，知识部分）和业分（Karma-kanda，仪式部分）。他写道，仪式部分的仪礼及其果报属于摩耶的世界，所以它们已经随时间、空间和人而改变，也将继续改变。建立在它们之上的社会法规和习俗也会改变。只有知识部分，即吠檀多，在一切时代都受到承认，它的权威不受时间、地点或人的限制。

“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”

“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””