简短回答
不是。穆斯林相信真主(﷾)赐给摩西的《妥拉》，以及真主(﷾)赐给耶稣的《引支勒》（耶稣所传的福音）。今天以这些名字印行的书，并不是那些启示。《新约》的四部福音书是关于耶稣的叙述，作者没有署名。印行的《妥拉》讲述了摩西自己的死和埋葬。《新约》的希腊文抄本之间有数十万处差异。大多数很小，但有些改变了意思。《圣经》各卷在希伯来文本身中也互相矛盾。以赛亚说神的话必永远立定。一部有错误的书不可能是那样的话，尽管从中仍能看到许多古老启示的痕迹。《古兰经》的降示是为了证实其中真实的部分，并监护它。
完整解释
穆斯林信的是什么
这不是对《妥拉》或《引支勒》的攻击。《古兰经》说，真主(﷾)把《妥拉》降示给摩西，把《引支勒》赏赐给耶稣，其中有向导和光明。穆斯林必须相信这两者。《妥拉》是摩西所领受的启示。《引支勒》是耶稣亲口所传的那一个信息。问题在于，今天印行的书是不是那些启示。
“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，他们曾今都是见证者，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁就是不信道的人。”
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”
“信道的人们啊！你们当确信安拉和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信安拉、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”
没有原稿，抄本互有差异
《圣经》任何一卷书的原稿都没有留存下来。已知的《新约》希腊文抄本（手抄本）有5,700多份，没有两份是完全相同的。学者估计它们之间有200,000到400,000处甚至更多的差异。大多数很小，但有些改变了意思。希伯来圣经也有同样的问题。死海古卷显示，当时流传着几种不同形式的经文。希腊文的耶利米书比希伯来文短约七分之一。即使福音派（保守的新教基督徒）也把无误的经文限定于没有人拥有的原稿。
埃尔曼少年时成为一名虔诚的福音派信徒，曾就读于慕迪圣经学院和惠顿学院，后在普林斯顿神学院师从布鲁斯·梅茨格获得博士学位。他报告说，已知的新约希腊文抄本有5,700多份，此外还有约10,000份拉丁文抄本。没有两份是完全相同的。对它们之间差异的估计从200,000到400,000处甚至更多，因此抄本之间的差异比新约的字数还多。大多数是拼写之类无关紧要的笔误；有些改变了一段经文的意思。大多数现存抄本比原稿晚了几个世纪，最早的抄本很少，而且大多是残片。
关于希伯来圣经经文的标准手册。现存最古老的完整希伯来圣经是中世纪的列宁格勒抄本（公元1008-1009年）。古卷显示，在公元纪年之交前后，经文以几种不同的文本形式流传。撒玛利亚五经与犹太人的马所拉文本约有6,000处不同；希腊文七十士译本的耶利米书比希伯来文短约七分之一，章节顺序也不同，它的约伯记约短六分之一。创世记第5章和第11章家谱中的年岁在这三种文本之间各不相同，因此它们对洪水和创世的年代推算相差几个世纪。
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
整段经文存疑
有些差异涉及整段经文。英王钦定本（KJV）在约翰一书 5:7 中印有说父、道和圣灵为一的字句。几乎所有现代《圣经》都删去了这些字句，因为没有一份早期希腊文抄本有它们。马可福音的最后十二节，不见于现存最古老的两部希腊文《圣经》，即西奈抄本和梵蒂冈抄本。
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
“作见证的原来有三：”
英国修订本（1881年）和美国标准本（1901年）删去了关于父、道和圣灵的字句；RSV、NASB、NIV、NRSV和ESV印出的第7节都没有这些字句，有的附有脚注。今天译者使用的希腊文校勘本（内斯特尔-阿兰德本和联合圣经公会的文本）都没有这些字句。
“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”
关于马可福音 16:9-20，书中指出：最后这十二节经文不见于两部大部分保存下来的最古老的希腊文圣经，即西奈抄本和梵蒂冈抄本，也不见于其他早期见证；优西比乌和哲罗姆都说，他们所知的几乎所有希腊文抄本都没有这几节；有些抄本则附有另一个较短的结尾；结论是，从最早的证据看，这卷福音书结束于 16:8。
由别人写成的书
摩西的书申命记讲述了摩西的死和埋葬。它说：“只是到今日没有人知道他的坟墓”。创世记列出了以东的诸王，他们在位于“以色列人未有君王治理以先”，这只能是在以色列有了君王之后才写的。民数记说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。这些是关于摩西写的话，而不是摩西写的。福音派的《NIV研读本圣经》（一部附有保守新教学者注释的《圣经》）承认了一点。它说申命记的最后一章几乎可以肯定是别人写的。它还说民数记的部分内容可能出自后来的抄写者。它的导言承认，马可福音、路加福音和约翰福音没有提到作者的名字。《新约》的福音书是四个人关于耶稣的叙述。它们的英文标题本身就说是‘按照’（according to）马太或马可。
“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。他将摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西哀哭居丧的日子就满了。嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，”
“以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。”
“（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）”
这部福音派研读本圣经认为摩西是这五卷书的主要作者，但它的导言承认有后人的手笔。关于创世记，它说似乎显示出后来的一些编辑更新，并指向14:14和36:31的注释。关于民数记，它说这卷书不一定是以完整的最终形式出自摩西，部分内容可能是后来的抄写者或编者加上的；12:3对摩西谦和的称赞，如果出自他自己之口，就很难令人信服。关于申命记，它说第34章关于摩西去世的记述几乎可以肯定是别人写的。
福音派的《NIV研读本圣经》的导言坚持传统的作者说，但承认这些书本身并没有提到作者的名字。关于马可福音：书中没有直接证据表明是谁写的；这个名字依据的是早期教会的见证。关于路加福音：作者的名字没有出现在书中（它补充说，其他证据指向路加）。关于约翰福音：福音书中没有任何地方提到这位使徒的名字，注释正是从这种沉默来论证是他所写。
希伯来文本身的矛盾
撒母耳记和历代志对同一场战役给出了不同的数字。历代志使亚哈谢王比他自己的父亲还年长。NIV和ESV印的是二十二岁，并在脚注中说希伯来文作四十二岁。在撒母耳记下的希伯来文中，是伊勒哈难杀了歌利亚。英王钦定本的译者用斜体补上了‘的兄弟’，使它与历代志一致。当译者必须修改经文才能使它自相一致时，他们所接受的经文就不是没有错误的。
“亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又击杀了亚兰的元帅朔法，他就死在那里。”
“亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰人中乘战车作战的七千人，步兵四万，又杀了元帅朔法。”
“亚哈谢登基的时候年四十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，也是暗利的女儿。”
“他登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年，去世时无人思念。然而众人将他葬在大卫城，只是不在列王的坟墓里。”
“又在歌伯与非利士人打仗；伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚，这人的枪杆粗如织布的机轴。”
“又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟，这人的枪杆粗如织布的机轴。”
英王钦定本（KJV）的印刷版把这节经文中的‘的兄弟’（the brother of）几个字印成斜体。钦定本的译者用斜体表示他们补充的、希伯来文中没有的字词。这几个字取自历代志上 20:5。
“又与非利士人打仗；睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米，这人的枪杆粗如织布的机轴。”
《圣经》自己的检验
以赛亚说，我们神的话必永远立定。1世纪的基督教传教士保罗告诉信徒要凡事察验，持守善美的。耶利米早已警告说，文士的假笔使律法成了谎言。所以按照《圣经》自己的标准，一部有整段经文存疑、又有矛盾的经文，不可能是那永远立定的话。
“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”
“但要凡事察验，善美的要持守。”
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
基督徒怎样认为
基督徒认为整部《圣经》都是上帝的话。福音派对此有仔细的界定。《圣经》在其原始手稿中没有错误，而我们所拥有的抄本，只有在忠实地符合那些原稿的范围内，才是上帝的话。他们还援引以赛亚的应许，说上帝的话永远立定。但没有一份原稿留存下来，所以按照这种看法，今天没有一位读者手中拿着的是无误的经文。
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”
《古兰经》怎么说
《古兰经》说，有些领受了经典的人篡改经文，并抛弃了他们所受的一部分劝戒。它说有些人亲手写经，然后说这是安拉(﷾)所降示的。它称自己是以前天经的监护者。而且它是真主应许要保护的那一部经典。它定下了《圣经》通不过的检验：假若它不是来自安拉(﷾)，人们必定发现其中有许多矛盾。《古兰经》从来不依赖某一份最初的抄本。许多人把它背记在心。栽德·本·萨比特为先知(ﷺ)把它记录下来。而加百列每年都与他温习一遍。
“只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发现他们的奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的。”
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
逐点回答
《错引耶稣》（2005年），论异文的数量
埃尔曼少年时成为一名虔诚的福音派信徒，曾就读于慕迪圣经学院和惠顿学院，后在普林斯顿神学院师从布鲁斯·梅茨格获得博士学位。他报告说，已知的新约希腊文抄本有5,700多份，此外还有约10,000份拉丁文抄本。没有两份是完全相同的。对它们之间差异的估计从200,000到400,000处甚至更多，因此抄本之间的差异比新约的字数还多。大多数是拼写之类无关紧要的笔误；有些改变了一段经文的意思。大多数现存抄本比原稿晚了几个世纪，最早的抄本很少，而且大多是残片。
引用目的
基督徒说，抄本之间的差异大多是拼写上的笔误，没有一条基督教教导依赖于一处有争议的读法。
回应
许多是笔误，但不是全部。整段经文都牵涉其中。一处是马可福音的最后十二节。另一处是约翰一书 5:7 中的字句，那曾是惟一一节说父、道和圣灵为一的经文。当整段经文存疑时，读者就无法分辨哪些话是神的。
结论 — 这些差异涉及整段经文，包括几个世纪以来一直被当作三位一体证据印行的一段。
《芝加哥圣经无误声明》（1978年）
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
引用目的
福音派说，《圣经》在原稿中没有错误，今天抄本中的错误是后来才有的。
回应
没有人拥有原稿，所以这无法验证。它也承认了这一点：今天任何读者手中的《圣经》都不是无误的经文。这正是穆斯林一直以来所说的。
结论 — 按照福音派自己的回答，我们所拥有的《圣经》并不是当初降示的那个启示。
以赛亚书 40:8 — 先知书，第40章，第8节
“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”
引用目的
基督徒说，上帝应许他的话必永远立定，所以他一定保全了《圣经》。
回应
那么每一处错误都是对这个应许的检验。历代志下 22:2 的希伯来文仍然使亚哈谢比他的父亲年长，而约翰一书 5:7 几个世纪以来一直被当作经文印行。要么这个应许落空了，这是没有一个信徒能说的；要么那些话从来就不是神的话。因此，印行的《圣经》把神的话和人的话混在了一起。真主(﷾)应许要亲自保护的那一部经典，是《古兰经》。
结论 — 这个应许对真主(﷾)的话是成立的，而保存了它的是《古兰经》。
不同观点
福音派基督教
《圣经》是上帝默示的话语，而且无误，即没有错误。它最初的原稿没有错误。而我们所拥有的抄本足够忠实地保存了它们，没有任何教导失落。
经文在其最初的原稿中没有错误。后来的抄本和译本，在忠实地符合原稿的范围内，是上帝的话。
反驳
按照这种看法，今天任何读者手中的《圣经》都不是无误的经文。伊斯兰教同意这一点。而且这种说法无法验证，因为没有一份原稿留存下来。
以赛亚应许说，神的话必永远立定。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)的话永远立定。但历代志下 22:2 的希伯来文仍然使亚哈谢比他的父亲年长，而约翰一书 5:7 几个世纪以来一直被当作经文印行。所以并不是每一个印出来的字都是真主(﷾)的话。真主(﷾)应许要亲自保护的那一部经典，是《古兰经》。
伊斯兰的观点
《妥拉》和《引支勒》是真实的启示，穆斯林相信它们。今天以它们的名字印行的书，并不是当初降示的那些启示的原样。降示给先知(ﷺ)的《古兰经》证实其中真实的部分，并监护它们。
《古兰经》说，真主(﷾)把《妥拉》降示给摩西，把《引支勒》赏赐给耶稣。其中有向导和光明。
《圣经》任何一卷书的原稿都没有留存下来。而留存下来的抄本之间有数十万处差异。
大多数现代《圣经》已经删除或标出了几个世纪以来一直被当作经文印行的字句。例如约翰一书 5:7 和马可福音的结尾。
申命记讲述了摩西的死。福音派的研读注释也承认，摩西的书经过后人之手，而马可福音、路加福音和约翰福音的作者没有署名。
希伯来文本在数字和年龄上自相矛盾，译者为了调和它而补上了字词。
《古兰经》教导说，人们篡改了以前的经典。它还说《古兰经》本身是以前经典的监护者。