简短回答
是的。在死海边发现的一些抄本，年代约在耶稣的时代，它们显示的经文形式彼此相差整段的内容。希腊文的耶利米书比希伯来文短约七分之一，希腊文的约伯记短约六分之一。把创世记中的年岁加起来，希伯来文、希腊文和撒玛利亚文本推算出的洪水年代相差几百年。在撒母耳记上 13:1，标准的希伯来文本丢失了扫罗的年龄。耶利米本人就讲到过文士的假笔。《古兰经》说，《妥拉》被保管它的人改动了，而安拉(﷾)在《古兰经》中应许要保护《古兰经》。
完整解释
最古老的完整抄本
今天完整留存下来的最古老的希伯来文《圣经》是列宁格勒抄本，抄写于公元1008-1009年。唯一更古老的是约公元930年的阿勒颇抄本，它在1947年阿勒颇的骚乱之后失去了大部分《妥拉》。在1947年发现死海古卷之前，人们对希伯来文本的认识几乎全部来自中世纪的抄本。这些抄本出自一个文士学派，即马所拉学者之手。
关于希伯来圣经经文的标准手册。现存最古老的完整希伯来圣经是中世纪的列宁格勒抄本（公元1008-1009年）。古卷显示，在公元纪年之交前后，经文以几种不同的文本形式流传。撒玛利亚五经与犹太人的马所拉文本约有6,000处不同；希腊文七十士译本的耶利米书比希伯来文短约七分之一，章节顺序也不同，它的约伯记约短六分之一。创世记第5章和第11章家谱中的年岁在这三种文本之间各不相同，因此它们对洪水和创世的年代推算相差几个世纪。
相差整段内容的死海抄本
当更古老的抄本被发现时，其中一些显示，在耶稣的时代，经文的形式彼此相差整段的内容。有些古卷接近中世纪的文本。另一些依循七十士译本所依据的希伯来文本；七十士译本是古希腊文译本，《新约》作者通常引用它。其中之一是一卷耶利米书古卷，它的耶利米书是较短的形式。还有一些与撒玛利亚五经相符，那是撒玛利亚人所保存的《妥拉》。另有一些与其中任何一种都不相符。撒玛利亚五经与犹太人的文本约有6,000处不同。有些是小差异，但并非全部都是：它推算的洪水年代与希伯来文本相差几百年。希腊文的耶利米书短约七分之一。希腊文的约伯记短约六分之一。
关于希伯来圣经经文的标准手册。现存最古老的完整希伯来圣经是中世纪的列宁格勒抄本（公元1008-1009年）。古卷显示，在公元纪年之交前后，经文以几种不同的文本形式流传。撒玛利亚五经与犹太人的马所拉文本约有6,000处不同；希腊文七十士译本的耶利米书比希伯来文短约七分之一，章节顺序也不同，它的约伯记约短六分之一。创世记第5章和第11章家谱中的年岁在这三种文本之间各不相同，因此它们对洪水和创世的年代推算相差几个世纪。
把死海古卷中的圣经经卷分为几组。有些接近中世纪的马所拉文本；有些依循希腊文七十士译本所依据的希伯来文本，其中包括4QJer-b，它的耶利米书是较短的形式；有些接近撒玛利亚五经；还有许多不依循其中任何一种。以赛亚大书卷在拼写和语法的许多小细节上与马所拉文本不同，但在大多数地方内容与它一致。
洪水时世界有多少年了？
创世记第5章给出了每位父亲生儿子时的年龄，而洪水时挪亚六百岁。把希伯来文本中的年岁加起来，洪水发生在创世后第1656年。在希腊文本中，从亚当开始，各位父亲常常年长一百岁，洪水发生在第2242年。在撒玛利亚文本中，它发生在第1307年。比较这三种文本的学者得出结论：抄写者有意修改了这些数字。一个想知道他的《圣经》所定洪水年代的基督徒，必须先选择是哪一部《圣经》。
“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”
“洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。”
在希腊文七十士译本中，塞特出生时亚当是二百三十岁，而不是希伯来文本中的一百三十岁。希腊文本还给洪水前的另外五位先祖在生儿子之前多加了一百年。
比较了希伯来文（马所拉文本）、撒玛利亚文本和希腊文（七十士译本）中的创世记1-11章。创世记第5章和第11章家谱中各位先祖的年岁，在这三种文本之间有系统性的差异，亨德尔认为这些差异来自抄写者对年代体系的有意修改。
一节丢失了数字的经文
在撒母耳记上 13:1，希伯来文说扫罗登基时一岁。它说他作王两年。这不可能是对的。英王钦定本（KJV）依循希伯来文，把意思弄得很别扭。由犹太学者翻译的JPS 1917译本在年龄处留了空白。世界英文圣经（WEB）则填上了三十和四十二。三部公有领域的《圣经》印出了三种不同的经文，因为这个数字在抄写中丢失了。一份古抄本中的笔误，并不是经文本身的错误。但在这里，标准的希伯来文本丢失了这个数字，所以每一部《圣经》都只能去猜。
“扫罗作王一年；他作以色列王到了第二年的时候，”
“扫罗登基的时候年——岁；他作以色列王二年。”
“扫罗登基的时候年三十岁，他作以色列王四十二年。”
耶利米与《古兰经》一致
耶利米责备那些说耶和华的律法在他们这里的人。他说，文士的假笔使它成了谎言。《古兰经》说，安拉(﷾)把《妥拉》降示给摩西，作为向导和光明。它论到后来接受它的人说，他们篡改经文，并抛弃了所受劝戒的一大部分。它还警告那些亲手写经、然后说这是来自安拉(﷾)的人。
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，他们曾今都是见证者，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁就是不信道的人。”
“只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发现他们的奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的。”
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
那部受到保护的经典
《古兰经》说，安拉(﷾)降示了它，并将保护它免遭篡改。在先知(ﷺ)在世时，许多人就背记了它，有名可查的书记员也把它写了下来。其中一位，栽德·本·萨比特，在先知去世后不久把它汇集成一册。他利用书写的片段和背记它的人。所以，一份抄本中的笔误不会变成经文。没有一部印刷的《古兰经》需要注明某个数字已经丢失。世界上每一部抄本都有同样的114章。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
基督徒的回应及其答复
《希伯来圣经经文鉴别学》（第3版，2012年），论库姆兰文本
把死海古卷中的圣经经卷分为几组。有些接近中世纪的马所拉文本；有些依循希腊文七十士译本所依据的希伯来文本，其中包括4QJer-b，它的耶利米书是较短的形式；有些接近撒玛利亚五经；还有许多不依循其中任何一种。以赛亚大书卷在拼写和语法的许多小细节上与马所拉文本不同，但在大多数地方内容与它一致。
引用目的
死海古卷证明《旧约》得到了保存。以赛亚书古卷比中世纪的抄本早一千年，而且内容相同。
回应
一卷书的一份古卷吻合得好，并不能使整部经文都得到保存。同样的洞穴里还有一卷依循较短希腊文本的耶利米书。那里有与撒玛利亚五经相符的经文，也有许多不依循任何一种后来文本的经文。这些古卷显示的《圣经》形式彼此相差整段的内容，而不只是拼写。
结论 — 这些古卷显示，在耶稣的时代，希伯来文本的各种形式彼此相差整段的内容。
耶利米书 8:8 — 先知书，第8章，第8节 (WEB)
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
引用目的
基督徒把耶利米书 8:8理解为责备那些错误地教导律法的文士，而不是责备那些改动成文经文的文士。
回应
这节经文没有讲到教导。它讲的是笔，即文士写字的工具，并说这笔使律法成了谎言。这是对成文经文的指控。留存下来的抄本也显示了同样的事。创世记中的数字被修改过，撒母耳记中丢失了一个数字，整卷书在希伯来文和希腊文之间长短不一。
结论 — 耶利米归咎于文士的笔，而留存下来的抄本显示经文被改动过。
以赛亚书 40:8 — 先知书，第40章，第8节
“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”
引用目的
这些差异很小，不涉及任何教义。
回应
希腊文的耶利米书比希伯来文少了约七分之一，洪水的年代相差几百年。这些不是拼写上的笔误。如果耶利米书的七分之一，或者几百年的年代，取决于读的是哪一种文本，那么这部《圣经》就不是一部固定的经文。《古兰经》关于一部受到保护之经典的应许，与此形成对照。
结论 — 这些差异大到整卷书的篇幅和《圣经》本身的年代体系，而不只是拼写。
不同观点
福音派基督教
上帝保守了他的话语。死海古卷比中世纪的抄本早一千年，表明希伯来文本是被极其小心地抄写的。这些差异不涉及任何教义。
库姆兰出土的以赛亚大书卷比列宁格勒抄本早约一千年。在大多数地方，它的内容与马所拉文本一致。
反驳
这一点可以承认，以赛亚大书卷显示那一卷书得到了小心的抄写。但一卷书吻合得好，并不能说明其余的书。同样的洞穴里还有一卷耶利米书，它依循较短的希腊文本，比希伯来文短七分之一。
基督徒认为，这些差异都没有改变信仰的任何教导，因为上帝的话语必永远立定。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)的话语永远立定。但这些不是拼写上的笔误。希腊文的耶利米书短约七分之一，洪水的年代相差几百年。《古兰经》说，《妥拉》被托付给拉比和学者们去护持（5:44），而有人篡改了其中的经文（5:13）。安拉(﷾)亲自保护《古兰经》（15:9）。
犹太教：文士们保存了每一个字母
犹太传统认为，《妥拉》是由受严格规则约束的文士一个字母一个字母地抄写下来的。死海古卷比中世纪的抄本早一千年，显示它被保存得多么小心。
库姆兰出土的以赛亚大书卷比中世纪的抄本早约一千年。在大多数地方，它的内容与马所拉文本一致。
反驳
同一位学者展示了更广的图景。古卷显示，在公元纪年之交前后，经文以几种不同的文本形式流传；撒玛利亚五经与犹太人的文本约有6,000处不同；希腊文的耶利米书短约七分之一。小心的抄写保存了其中一种形式；它无法消除之前已经出现的分歧。《古兰经》只有一种经文，是由先知(ﷺ)自己的书记员写下的。
伊斯兰的观点
《妥拉》是安拉(﷾)降示给摩西的，但人们手中的经文被保管它的人改动了。降示给先知(ﷺ)的《古兰经》，是安拉(﷾)应许要保护的经典。
死海古卷显示，在耶稣的时代前后，希伯来文经卷的形式彼此相差整段的内容。
撒玛利亚五经与犹太人的文本约有6,000处不同。有些是小差异，但并非全部都是：它推算的洪水年代与希伯来文本相差几百年。希腊文的耶利米书比希伯来文短约七分之一。
创世记的希伯来文、希腊文和撒玛利亚文本给出了先祖们不同的年岁。所以它们把洪水定在创世后第1656年、第2242年和第1307年。
在撒母耳记上 13:1，希伯来文丢失了一个数字，各译本印出了不同的经文。
耶利米指控文士用假笔使律法成了谎言。
《古兰经》教导说，《妥拉》是安拉(﷾)降示的，后来被受托保管它的人改动了。
《古兰经》是由先知(ﷺ)自己的书记员写下的。在他去世后不久，它就被汇集成一册。