简短回答
没有。《新约》原始作品没有一份留存下来。我们有的是抄本的抄本。最古老的一片是约翰福音的一块残片，大小如一张信用卡，大概出自2世纪。最古老的完整《新约》西奈抄本，是在这些书写成约250年之后抄写的。在大约200年以前，也就是最容易改动的时期，只有几片小残片留存下来。据估计，抄本之间的差异有200,000到400,000处甚至更多。大多数是笔误。有些改动是有意的，还有整段经文被添加进去，例如马可福音的结尾。几位顶尖的文本学者写道，原始文本无法还原，或者几乎无法还原。伊斯兰教教导说，真主(﷾)亲自保护《古兰经》。
完整解释
没有原本，只有后来的抄本
《新约》任何一卷书的原本都没有留存下来，它们最初的抄本也没有。已知的希腊文手抄本有5,700多份，此外还有约10,000份拉丁文抄本。没有两份是完全相同的。其中大多数是在这些书写成许多世纪之后抄写的。
强调《新约》任何一卷书的原本都没有留存下来：我们没有原本，没有原本的最初抄本，也没有那些抄本的抄本。留存下来的是后来的抄本，其中大多数晚了许多世纪，而且它们彼此各不相同。
埃尔曼少年时成为一名虔诚的福音派信徒，曾就读于慕迪圣经学院和惠顿学院，后在普林斯顿神学院师从布鲁斯·梅茨格获得博士学位。他报告说，已知的新约希腊文抄本有5,700多份，此外还有约10,000份拉丁文抄本。没有两份是完全相同的。对它们之间差异的估计从200,000到400,000处甚至更多，因此抄本之间的差异比新约的字数还多。大多数是拼写之类无关紧要的笔误；有些改变了一段经文的意思。大多数现存抄本比原稿晚了几个世纪，最早的抄本很少，而且大多是残片。
最古老的残片
最古老的残片上有约翰福音第18章的几个字。最古老的完整《新约》是4世纪的西奈抄本。梵蒂冈抄本出自同一个世纪，但它在希伯来书中断了。从这些书写成到这些抄本之间，相隔约250年。在大约200年以前，只有小残片留存下来。最早的较大纸草抄本出自200年左右或更晚。纸草抄本是写在一种用芦苇制成的古老纸张上的抄本。
一片约信用卡大小的蒲草纸残片，一面写着约翰福音18:31-33的几个字，另一面写着18:37-38。它通常被视为现存最古老的《新约》残片。1935年，它的第一位编者把它定在2世纪上半叶；现在一些纸草学家认为，不能排除它属于2世纪较晚时期或公元200年左右。
一部4世纪抄写的希腊文圣经，是现存最古老的完整新约抄本。它的马可福音结束于16:8。在启示录之后，它还收有《巴拿巴书信》和《黑马牧人书》的一部分，这些书不在今天的新约之中。
一部4世纪抄写的希腊文圣经。它的马可福音结束于16:8，抄写者把下一栏留成空白。这份抄本在希伯来书第9章中断，所以它的新约结尾部分已经失传。
被添加进去的整段经文
这段空白期并非没有改动。最古老的抄本中缺少四段经文：马可福音的最后十二节和约翰福音中行淫时被拿的妇人的故事，以及使徒行传8:37中埃塞俄比亚人的信仰告白和约翰一书5:7的三位一体经文。基督教文本学者判定每一段都是后来添加的。然而英王钦定本（KJV）把它们全都当作经文印了出来。
“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”
关于马可福音的结尾，报告说：两份最古老的希腊文抄本西奈抄本和梵蒂冈抄本，以及一些早期译本中，都没有第9-20节；亚历山大的克莱门和奥利金都显示出不知道这几节经文；优西比乌和哲罗姆说，他们所知道的几乎所有希腊文抄本中都没有这段经文。
“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
关于行淫时被拿的妇人的故事（约翰福音7:53-8:11），他指出早期蒲草纸抄本（P66和P75）、西奈抄本、梵蒂冈抄本以及其他早期证据中都没有这个故事，而载有它的抄本把它放在不同的位置：约翰福音7:52之后、约翰福音7:36之后、约翰福音末尾，或路加福音21:38之后。结论是它原本不属于《约翰福音》。
“腓利说：你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。”
关于使徒行传8:37，他判定这节经文是后来添加的。最古老的证据中都没有它，其中包括第45号和第74号蒲草纸抄本，以及西奈抄本、亚历山大抄本、梵蒂冈抄本和以法莲抄本；而且如果它是原文，抄写者没有理由把它删去。他认为，这是洗礼时所用的一句信仰告白，先被写在页边，后来被抄进了正文。
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
关于约翰一书 5:7-8，指出关于父、道和圣灵的那些话，在所有已知的希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作为后来的补充写在页边上的；没有一位希腊教父引用过这些话；除拉丁文译本外，所有古代译本都没有这些话。
| 经文 | 最古老的抄本中有吗？ | 英王钦定本中有吗？ |
|---|---|---|
| 马可福音的结尾，16:9-20 | 没有 | 有 |
| 行淫时被拿的妇人，约翰福音 7:53-8:11 | 没有 | 有 |
| 埃塞俄比亚太监的认信，使徒行传 8:37 | 没有 | 有 |
| 三位一体的字句，约翰一书 5:7 | 没有 | 有 |
有意的改动
抄本之间的大多数差异是笔误，例如拼写。但有些是故意的。巴特·埃尔曼是一位《新约》学者，起初是一名福音派基督徒。他认为2世纪和3世纪的抄写者有时会改动他们所抄写的文字。他们这样做，是为了让文本更明确地支持他们自己对基督的看法。
认为在2世纪和3世纪，持有后来成为正统信仰的抄写者，有时会更改他们所抄写的文本，使文本更明确地支持他们对基督的看法，包括他的神性。他把马可福音1:1中的‘神的儿子’几个字视为这类添加之一。
埃尔曼少年时成为一名虔诚的福音派信徒，曾就读于慕迪圣经学院和惠顿学院，后在普林斯顿神学院师从布鲁斯·梅茨格获得博士学位。他报告说，已知的新约希腊文抄本有5,700多份，此外还有约10,000份拉丁文抄本。没有两份是完全相同的。对它们之间差异的估计从200,000到400,000处甚至更多，因此抄本之间的差异比新约的字数还多。大多数是拼写之类无关紧要的笔误；有些改变了一段经文的意思。大多数现存抄本比原稿晚了几个世纪，最早的抄本很少，而且大多是残片。
文本学者写了什么
文本学者研究这些抄本，以推断最初的文本。罗伯特·格兰特在1947年写道，人们普遍承认《圣经》的原始文本是无法还原的。1963年，他写道，还原《新约》作者所写的内容几乎是不可能的。肯尼斯·克拉克在1966年对圣经文学学会说，是否存在一个可以还原的原始文本，是值得怀疑的。梅里尔·帕维斯在1973年写道，学者们自己的校勘本彼此差异显著，所以要还原原始文本即使不是不可能，也是非常困难的。近几十年顶尖的文本批评学者，如戴维·帕克和埃尔登·埃普，也提出了类似的观点。他们认为这门学科不能保证还原作者自己的文本。
芝加哥大学的历史学家格兰特写道，新约文本研究的首要目标仍是还原作者所写的内容，而要实现这一目标几乎是不可能的。
格兰特写道，人们普遍承认，《圣经》的原始文本是无法还原的。
克拉克在圣经文学学会的会长演讲中写道，在还原文本的早期形式方面已取得很大进展，但是否有证据表明存在一个可以还原的原始文本，是值得怀疑的。
帕维斯写道，希腊文《新约》的各种校勘本彼此差异显著，这表明要还原原始文本即使不是不可能，也是非常困难的。
这位著名的文本批评学者认为，在最早的时期，福音书被自由地抄写并不断变化，是一种“活的文本”，所以还原福音书单一的、作者原写文本的任务是无法完成的，也不应成为目标。
认为在新约文本批评中，“原始文本”有好几种不同的含义（作者最初写下的文本、其背后更早的形式、后来教会作为正典接受的文本，等等），这门学科不能再简单地声称自己是在还原作者原稿。
基督徒为什么说文本是可靠的
基督徒指出，《新约》留存下来的抄本比任何其他古书都多，也都更早。他们认为可以有把握地追溯到早期文本。福音派是保守的新教基督徒中的一大群体，他们还认为《圣经》没有错误。但他们关于这一点最著名的声明把它限定在原始手稿上。
指出《新约》留存下来的抄本，比任何其他古希腊或拉丁著作都多得多，而且抄本更接近成书时间；那些著作最早的抄本往往比作者晚许多世纪。作者认为，如此丰富的证据使学者能比任何其他古书都更有把握地还原早期文本。
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
一部从一开始就被保存的经典
《古兰经》应许真主(﷾)亲自保护它。它从来不依赖某一份最初的抄本。许多人背记它，栽德·本·萨比特等有名有姓的书记员在先知(ﷺ)在世时就把它写了下来。加百列每年与他温习一遍。他去世后约两年之内，它就被汇集成了一册。这是根据书写的片段和背记它的人的记忆完成的。所以它的文本从来不依赖留存下来的最初抄本，也没有需要解释的几个世纪的空白。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
逐点回答
《新约文本》（第4版，2005年），论抄本的数量
指出《新约》留存下来的抄本，比任何其他古希腊或拉丁著作都多得多，而且抄本更接近成书时间；那些著作最早的抄本往往比作者晚许多世纪。作者认为，如此丰富的证据使学者能比任何其他古书都更有把握地还原早期文本。
引用目的
没有哪本古书的手抄本像《新约》那样多，所以它的原始文本可以重建。
回应
这个数字是抄本以及抄本的抄本的数目。在大约200年以前，只有小残片留存下来。许多后来的抄本无法显示最古老的抄本产生之前发生了什么。只有在早期抄本留存下来、能够显示添加的地方，添加才能被发现，而在那个早期阶段所作的改动可能不留任何痕迹。
结论 — 抄本的数量并不能弥合原本与现存最古老文本之间的空白。
《芝加哥圣经无误声明》（1978年）
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
引用目的
《圣经》在原始手稿中没有错误，而众多的抄本使学者能够非常准确地还原那个文本。
回应
原稿已不复存在，而现存的抄本之间有几十万处差异。像马可福音结尾这样的整段经文，在印刷的《圣经》中存在了几个世纪。尽管最古老的抄本中没有它们，它们至今仍在英王钦定本（KJV）中。一个没有人拥有的无误文本，既无法阅读，也无法核查。
结论 — 原稿无误论，是关于一本没有人拥有的书的主张。
不同观点
主流基督教
原本已经失传，但抄本如此之多、如此之早，上帝所默示的文本可以有把握地还原。没有任何教义依赖于一个可疑的读法。
《新约》的手抄本比任何其他古书都多，而且离成书时间更近。
反驳
这个数字是真实的。但抄本更多并不能弥合空白：后来的抄本无法显示最初的抄本说了什么。在大约200年以前，只有小残片留存下来，而且有些改动是有意的。
丰富的手抄本使学者能够有把握地还原原始文本。
反驳
学者能够追溯到文本的一种早期形式。但近几十年顶尖的文本批评学者帕克和埃普怀疑能否还原出一个原始文本，在他们之前的格兰特、克拉克和帕维斯也是如此。埃尔曼认为抄写者故意改动文本以支持他们对基督的看法，所以这些差异并不全是拼写。
《圣经》在其原始手稿中没有错误。
反驳
这份声明本身就把这一点限定在原稿上，而原稿没有一份留存下来。据估计，抄本之间的差异有200,000到400,000处甚至更多。关于一本没有人拥有的书的主张，既无法阅读，也无法核查。
学术界的立场
状态：Consensus
学者们一致认为，《新约》任何一卷书的亲笔原稿都没有留存下来，所有已知的抄本彼此都不相同。现在一些顶尖的文本批评学者质疑，作者自己的文本究竟能否还原。
伊斯兰的观点
最初写成的《新约》已经失传。剩下的是后来的抄本，它们彼此不同，而且被人添加过。《古兰经》从先知(ﷺ)的时代起就以书写和背记保存下来，没有这样的空白。
《新约》任何一卷书的原始手稿都没有留存下来。
最古老的完整《新约》抄写于4世纪，在这些书写成约250年之后。
在大约200年以前，只有小残片留存下来，最古老的一片上只有约翰福音的几个字。
整段经文，包括马可福音的结尾和约翰一书5:7，是后来被添加到文本中的。
有些抄写者故意改动文本，以支持他们对基督的看法。
几位顶尖的文本学者写道，原始文本无法还原，或者几乎无法还原。他们从1947年的格兰特一直到1997年的帕克。
《古兰经》在先知(ﷺ)在世时就被写了下来，并在他去世后不久被汇集成一册。
真主(﷾)已应许保护《古兰经》不被篡改。