简短回答
不是。马可福音最古老的抄本结束于16:8，那时妇女们因害怕从空坟墓那里逃跑。最后十二节是后来加上的。它们讲述耶稣在空坟墓之后向他的追随者显现、传福音的命令，以及他升到天上。它们还应许信的人能拿蛇、喝毒物。两部最古老的希腊文圣经，西奈抄本和梵蒂冈抄本，都没有这几节。早期教会史学家优西比乌写道，他那个时代准确的抄本到第8节就结束了。大约八十年后，哲罗姆重复了这一点。几乎每一部现代《圣经》都把这几节标为可疑的。然而仍有少数教会因为它们而摆弄蛇，有些成员因此死亡。伊斯兰教教导，真主(﷾)赐给耶稣《引支勒》，即他自己所传的福音。
完整解释
英王钦定本所印的这十二节
在英王钦定本（KJV）中，马可福音在第8节之后继续下去。复活的耶稣先向抹大拉的马利亚显现，然后向两个门徒和十一个门徒显现。他差遣他们去传福音给万民听。他应许信的人有神迹随着他们。然后他被接到天上。2世纪的主教爱任纽，在大约180年就已经把升天的那节经文当作马可福音的一部分来引用。
“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”
“这事以后，他们中间有两个人往乡下去，走路的时候，耶稣以另一种形像向他们显现。”
“他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听。”
“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
“主对他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”
爱任纽引用马可福音 16:19，即主被接到天上、坐在神的右边，作为马可福音接近结尾处的话。
最古老的抄本
两部最古老的希腊文圣经都抄写于4世纪。两者的马可福音都结束于第8节。在梵蒂冈抄本中，抄写者把下一栏留成空白。一流的圣经文本学者布鲁斯·梅茨格补充说，其他抄本也没有这十二节。它们是一份早期拉丁文抄本、最古老的叙利亚文抄本、大约一百份亚美尼亚文抄本，以及两份最古老的格鲁吉亚文抄本。他指出，两位早期基督教作者亚历山大的克莱门和奥利金，都显示出不知道这个较长的结尾。
一部4世纪抄写的希腊文圣经，是现存最古老的完整新约抄本。它的马可福音结束于16:8。在启示录之后，它还收有《巴拿巴书信》和《黑马牧人书》的一部分，这些书不在今天的新约之中。
一部4世纪抄写的希腊文圣经。它的马可福音结束于16:8，抄写者把下一栏留成空白。这份抄本在希伯来书第9章中断，所以它的新约结尾部分已经失传。
关于马可福音的结尾，报告说：两份最古老的希腊文抄本西奈抄本和梵蒂冈抄本，以及一些早期译本中，都没有第9-20节；亚历山大的克莱门和奥利金都显示出不知道这几节经文；优西比乌和哲罗姆说，他们所知道的几乎所有希腊文抄本中都没有这段经文。
| 见证 | 年代 | 说明了什么 |
|---|---|---|
| 爱任纽 | 约180年 | 把讲升天的16:19当作马可福音的一部分来引用 |
| 西奈抄本 | 4世纪 | 马可福音在16:8结束 |
| 梵蒂冈抄本 | 4世纪 | 马可福音在16:8结束，下一栏留空 |
| 优西比乌 | 4世纪初 | 准确的抄本在16:8结束 |
| 耶柔米 | 约407年 | 几乎所有希腊文抄本都没有这段经文 |
| NIV译本 | 今天 | 把16:9-20单独标出：最早的抄本没有这段 |
优西比乌和哲罗姆的记载
优西比乌是教会第一位伟大的史学家。4世纪初，他写道，马可福音准确的抄本到“因为她们害怕”就结束了。大约八十年后，教会学者哲罗姆回答了同一个问题。他依据优西比乌，重复说几乎所有希腊文抄本中都没有这段经文。
有人问马太和马可对复活时间的记述如何一致，优西比乌回答说，“因为她们害怕”（马可福音 16:8）之后的那段经文并不是所有抄本中都有：准确的抄本到那里就结束了，几乎所有抄本中都没有它。
在回答有关复活记述的问题时，哲罗姆说，马可福音的这段结尾只见于少数福音书抄本，几乎所有希腊文书卷中都没有它。他的回答紧紧追随优西比乌。
“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。”
第9节的衔接
第8节以妇女们结束。第9节开始了一个新的故事。它介绍抹大拉的马利亚，好像读者从来没有见过她，尽管同一章的第1节已经提到了她。学者们还说，这段经文的用词和风格与马可福音的其余部分不同。他们又说，有些抄本载有另一个较短的结尾来代替它，或者两个结尾都有。
“过了安息日，抹大拉的玛利亚和雅各的母亲玛利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。”
“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”
关于马可福音 16:9-20，补充说：绝大多数抄本中都有这段较长的结尾，其中大多数是晚期抄本；有几份抄本载有另一个较短的结尾，有的两个结尾都有；较长的结尾含有马可福音其他地方没有用过的词语和表达；第9节的衔接很生硬，因为第8节的主语是那些妇女，而第9节却以耶稣为主语，并介绍抹大拉的马利亚，好像之前没有提到过她。结论是：较长的结尾不是这卷福音书的作者写的。
基督教的《圣经》现在怎么说
广泛使用的现代《圣经》NIV把这十二节单独排印。它的注释说，最早的抄本没有这几节。《NIV研读本圣经》说，这几节是否属于马可福音存在严重的疑问。
NIV把马可福音 16:9-20单独排印，并注明最早的抄本和其他一些古代见证没有这几节经文（1984年版作：“最可靠的早期抄本和其他古代见证”）。《NIV研读本圣经》补充说，这几节经文是否属于马可福音存在严重的疑问，因为重要的早期抄本中没有它们，而且在词汇、风格和神学上都不同；这卷福音书可能结束于16:8，或者它原来的结尾已经失传。
礼拜中的蛇和毒物
阿巴拉契亚和美国南方的一些教会至今仍摆弄毒蛇。有些还喝毒物。他们这样做，是为了遵行马可福音 16:17-18。摆弄毒蛇的人有被咬死的。其中一个就是推广这种做法的传道人乔治·温特·亨斯利，他死于1955年。
“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
一项对阿巴拉契亚和美国南方一些教会的研究，这些教会为遵行马可福音 16:17-18，在礼拜中摆弄毒蛇、喝毒物。它记录了摆弄毒蛇者被咬死亡的事例，其中包括这一运动的创始传道人乔治·温特·亨斯利，他于1955年死于蛇咬。
最古老的马可福音包含什么
按最古老的形式，最早的福音书没有耶稣在空坟墓之后的任何显现。它没有他差遣人去传福音给万民听的命令，也没有升天。它以一个空坟墓和什么也不告诉人的妇女们结束。马可福音中那些场景，每一个都出自后来的手笔。而整段经文至今仍在教会中被当作神的话来诵读。
“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。”
一部4世纪抄写的希腊文圣经，是现存最古老的完整新约抄本。它的马可福音结束于16:8。在启示录之后，它还收有《巴拿巴书信》和《黑马牧人书》的一部分，这些书不在今天的新约之中。
一部4世纪抄写的希腊文圣经。它的马可福音结束于16:8，抄写者把下一栏留成空白。这份抄本在希伯来书第9章中断，所以它的新约结尾部分已经失传。
基督徒怎样理解这些应许
除了少数小教会之外，基督徒并不拿蛇、喝毒物，也不吩咐山挪开。然而福音书应许信心能做到这些。大多数基督徒把这些应许理解为比喻，或者只是给最初门徒的神迹。他们并不按字面意思来理解。同样的尺度也应当用在给耶稣的那些崇高称号上。《圣经》说摩西在法老面前‘作神’，却没有人把这理解为摩西就是神。无论如何，马可福音中的这几节都不利于基督教的论点。如果它们是真的，几乎没有教会遵行它们。如果它们不是真的，那就是有话被加进了经文。
“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
“耶稣回答说：我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：你挪开此地，投在海里！也必成就。”
“耶和华对摩西说：看哪，我使你在法老面前作神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”
逐节来看
爱任纽，《驳异端》3.10（约180年）
爱任纽引用马可福音 16:19，即主被接到天上、坐在神的右边，作为马可福音接近结尾处的话。
引用目的
爱任纽在大约180年引用了较长的结尾，所以它很早就是马可福音的一部分。
回应
爱任纽只表明，到180年，有些抄本已经有了这个结尾。不久之后写作的亚历山大的克莱门和奥利金，都显示出不知道它。最古老的完整抄本没有它。早期的使用并不能使它成为马可的手笔。
结论 — 这处引用表明，到180年这个结尾已在使用；它并不能使马可成为它的作者。
马可福音 16:17-18 — 第16章，第17-18节
“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
引用目的
马可福音 16:17-18中的神迹，是耶稣亲自对信徒的应许。
回应
几乎没有教会按关于蛇和毒物的应许行事。那些这样做的教会，已经埋葬了被咬死的成员。这几节经文所在的段落，基督教学者和NIV本身都说马可很可能没有写。
结论 — 关于蛇和毒物的应许无人遵行，它所在的段落也不是马可写的。它不能证明马可福音被保存了下来。
不同观点
较长结尾的维护者
一些基督徒认为马可福音 16:9-20是真的。另一些人说，无论是谁写的，它都是经文。他们指出绝大多数抄本都有它，还有一位2世纪的作者知道它。
爱任纽在大约180年把马可福音 16:19当作马可福音的一部分来引用。
反驳
爱任纽表明，到大约180年，有些抄本已经有了这个结尾。这表明它很早就在使用；并不能使马可成为它的作者。第9节的衔接和不同的风格显示出另一个人的手笔，而且有些抄本载有另一个结尾来代替它。
大多数现存的马可福音希腊文抄本（都是晚期的）都有这个较长的结尾。
反驳
大多数现存抄本确实有它，但两部最古老的圣经没有。优西比乌和哲罗姆说，他们所知道的几乎所有希腊文抄本都没有它。NIV和基督教学者都说，马可很可能没有写它。
主流文本学研究
基督教的和其他的文本学者大体上都同意，马可福音的作者没有写第9-20节。这卷福音书要么结束于16:8，要么它最初的结尾已经失传。
最古老的抄本、早期译本和早期作者都表明，马可福音结束于16:8。
反驳
伊斯兰教同意这一结论。基督徒回答说，其他福音书讲述了耶稣在空坟墓之后的事，所以没有任何信仰取决于这几节经文。但确实有一种做法取决于它们：摆弄毒蛇的人因遵行第17-18节而死。
用词、风格和第9节的衔接显示出另一位作者。
反驳
伊斯兰教同意。大多数学者的分歧只在于马可福音是结束于16:8，还是失去了它最初的结尾。无论哪一种，这十二节都是另一个人的手笔，而许多《圣经》仍把它们当作经文印出来。
学术界的立场
状态：Consensus
文本学者大体上都同意，马可福音 16:9-20不是马可福音的作者写的，可以复原的最古老文本结束于16:8。
伊斯兰的观点
有十二节经文被加进了最早的福音书，至今仍被当作经文印出来。一部人可以往里面加上空坟墓之后的显现和传福音之命令的书，并不是被保存下来的神的话。
两部最古老的希腊文圣经，其马可福音都结束于16:8。
优西比乌和哲罗姆记载，准确的抄本，或几乎所有希腊文抄本，都在第8节结束。
有些抄本载有另一个较短的结尾，这表明抄写者们自己补上了结尾。
基督教的《圣经》本身现在也把这几节标为可疑的。
信徒们因为福音书作者并没有写的经文而摆弄毒蛇，以致丧命。
基督徒并不按字面意思理解关于蛇、毒物和移山的应许。所以他们也应当以同样的方式理解给耶稣的那些崇高称号。没有人因为《圣经》说摩西‘作神’，就认为摩西是神。