简短回答
没有。《圣经》从来没有作为一个整体自称是上帝的话。‘圣经’这个名称本身并不在其中。最常被引用的经文提摩太后书 3:16，紧接在一句关于提摩太幼年所知道的经书的话之后。那时《新约》还没有一卷书写成。启示录结尾的警告只守护启示录本身。路加以一位细心的历史学家，而不是先知的身份，开始他的福音书。早期基督教传教士保罗在谈到一项规定时说：“不是主说”。一本书的作者若说有些话不是主的，这本书就不能声称每一个字都是上帝的。只有已失传的最初抄本毫无错误的教义，是在1881年得到经典表述的。《古兰经》则不同。它从开篇就自称是真主(﷾)的经典。它说先知(ﷺ)不是随私欲而说出它的。
完整解释
基督徒所指的经文
基督徒最常指出三段经文。保罗告诉提摩太，圣经都是神所默示的。彼得后书说，经上的预言出于被圣灵感动的神的圣人。《圣经》的最后一卷书启示录的最后一章，咒诅任何对“这书”有所加添或删减的人。许多人把这些理解为《圣经》在讲论作为整体的自己。
“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”
“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是神的圣人被圣灵感动说出来的。”
“我向一切听见这书上预言的作见证：若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命册和圣城删去他的份。”
提摩太知道的是哪些经书
紧挨在前面的那节经文，指明了提摩太“从小”就知道的经书。那是希伯来文经书。提摩太幼年时，《新约》还没有一卷书写成。所以这节经文不能表明《新约》或这封书信本身是上帝的话。
“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”
启示录的警告守护的是谁的书
这个警告讲的是“这书上预言”，也就是启示录。摩西在申命记中对他自己的命令也给过同样的警告，那时《圣经》的大部分还没有写成。没有人把那理解为封闭了整本《圣经》。启示录排在最后，只是因为这些书后来是怎样编在一起的。恰好列出《新约》二十七卷书的第一份书目，出自367年。
“我向一切听见这书上预言的作见证：若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命册和圣城删去他的份。”
“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”
追溯各教会如何就新约达成一致。三个世纪以来，希伯来书、雅各书和启示录等书一直有争议，有些人把《黑马牧人书》当作经典来读。亚他那修367年的书信是现存最早的、恰好列出二十七卷书的书目；希坡会议（393年）和迦太基会议（397年）确认了它；叙利亚教会长期使用一套较少的书卷。
说这些话是自己的话的作者
有些书以“耶和华的话临到”开头，约拿书就是这样。许多别的书却没有这样的说法。路加解释说，已经有好些人写过记述。他在仔细考察了事情之后，也“定意”写一部。保罗把一项来自主的规定与他自己的规定区分开来。关于另一个问题，他说他没有主的命令。
“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：”
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
“我对其余的人说，不是主说：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”
“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”
以失传的原始抄本作辩护
许多福音派基督徒（强调《圣经》权威的新教徒）认为，《圣经》在它最初的、现已失传的抄本中毫无错误。他们说今天发现的错误是后来才出现的。关于同一场战役的两处记载显示了这个难题。撒母耳记说大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵。历代志说是乘战车作战的七千人，步兵四万。以赛亚应许说，神的话必永远立定。如果经文中存在一个错误，那么要么那个应许落空了，要么那段经文从来就不是神的话。
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
“亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又击杀了亚兰的元帅朔法，他就死在那里。”
“亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰人中乘战车作战的七千人，步兵四万，又杀了元帅朔法。”
“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”
默示的教义是何时形成的
最早的基督徒从犹太教那里接过了希伯来文经书，把它们当作自己的权威。《新约》作者主要是根据那些经书来论证的。保罗“本着圣经”与犹太人辩论。基督徒逐渐相信，神借着众先知说话，也借着他们称为使徒的人，如彼得和保罗说话。北非主教奥古斯丁约在405年认为，被接受为圣经的那些书的作者没有犯任何错误。但早期教会并没有就它的《圣经》怎样被默示定下正式的教导。正式的教导出现在19世纪，那时学者们正在质疑《圣经》是否来自上帝。它说只有《圣经》最初的、已失传的抄本没有错误。它的经典表述是两位美国新教教师霍奇和沃菲尔德在1881年写的文章《默示》。美国福音派学者在1978年的《芝加哥声明》中重申了它。
“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，”
奥古斯丁写道，他十分尊崇那些被称为正典的经书，坚信这些经书的作者在写作时没有犯任何错误。
两位普林斯顿神学家阐述了这样的教义：《圣经》的每一部分都是上帝的话语，在其原始手稿中，它所肯定的一切都毫无错误。他们是在关于圣经批判学的争论日益激烈之时写下这篇文章的。
认为霍奇和沃菲尔德在1881年提出的“《圣经》在已失传的原始手稿中毫无错误”这一教义，是19世纪为抵御圣经批判学而形成的一种表述。
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
《古兰经》怎样讲论自己
《古兰经》从它的第一个长章就讲论自己：“这部经”。它称自己为众世界的主所启示的。真主(﷾)在其中以第一人称说话。‘古兰’（qur'an）一词在其中出现了约七十次，最常用作这部经典自己的名称。它说先知(ﷺ)所带来的，不是随私欲而说的。它邀请读者在其中寻找差别。它并不要求人仅凭它自己的话就相信它。它向任何怀疑的人挑战，要他拟作一章像它那样的经文。它还宣告真主(﷾)亲自保护它。
“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。”
“这《古兰经》确是众世界的主所启示的。那忠实的精神把它降示在你的心上，以便你警告众人，以明白的阿拉伯语。”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
| 问题 | 《圣经》 | 《古兰经》 |
|---|---|---|
| 它提到自己的名字吗？ | 书中没有‘圣经’这个词。 | 提到。qur'an（古兰）一词在经中出现约七十次，大多是作为它自己的名字。 |
| 它把自己当作一个整体来谈论吗？ | 没有。提摩太后书 3:16 说的是提摩太从小就知道的经文。启示录末尾的警告只保护启示录本身。 | 是的。它从第一个长章起就谈论自己，并称自己是从全世界的主降示的启示。 |
| 这是谁的话？ | 有些书卷说耶和华的话临到。路加以细心的史家身份写作，保罗则说有些裁决是他自己的，不是主的。 | 真主(﷾)在其中以第一人称说话。它说先知(ﷺ)所诵读的不是出于私欲，而是降给他的启示。 |
| 如果读者发现一个错误怎么办？ | 许多福音派基督徒说，错误是在最初的抄本之后才混进来的，而那些抄本已经失传。 | 它欢迎这种检验。它说，假如它不是从真主(﷾)那里来的，读者必定会在其中发现许多矛盾。 |
逐节对照
提摩太后书 3:15-16 — 第3章，第15-16节
“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”
引用目的
‘所有的圣经’是指整本《圣经》，包括《旧约》和《新约》，所以《圣经》自己说它的每一部分都是默示的。
回应
紧挨在前面的那节经文指明了提摩太从小就知道的经书。那时还没有任何《新约》书卷。所以这节经文讲的是希伯来文经书。它对保罗自己的书信只字未提。
结论 — 这节经文讲的不是《新约》，所以它不能表明作为整体的《圣经》是上帝的话。
彼得后书 1:20-21 — 第1章，第20-21节
“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是神的圣人被圣灵感动说出来的。”
引用目的
彼得说预言从来没有出于人意，所以《圣经》的每一卷书都是被圣灵感动的人说出来的。
回应
这封书信讲的是从前所出的“经上所有的预言”，即以色列的众先知。路加说他是经过自己的仔细考察才写的。保罗把一些规定标明为他自己的。
结论 — 这节经文讲的是古时的先知。路加声称的是考察，而不是启示，而保罗把一些规定标明为他自己的。
启示录 22:18-19 — 第22章，第18-19节
“我向一切听见这书上预言的作见证：若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命册和圣城删去他的份。”
引用目的
《圣经》以一个封闭全书的警告结尾：什么都不可加添，也不可删去。
回应
这个警告点明的是“这书上的预言”，也就是启示录。申命记 4:2 早在几百年前就为摩西的命令给过同样的警告。恰好列出这二十七卷书的第一份书目出自367年。
结论 — 这个警告守护的是启示录，而不是一本当时还没有合成一本书的《圣经》。
彼得后书 3:15-16 — 第3章，第15-16节
“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”
引用目的
彼得把保罗的书信算在圣经之中，所以《新约》也包括在‘所有的圣经’之内。
回应
这封书信确实把保罗的书信与‘别的经书’并列。但彼得后书本身就是早期教会中有争议的书卷之一。教会历史学家优西比乌约在325年仍把它列在其中。这封书信没有提到任何书目，对《新约》的福音书也只字未提。而保罗自己把一些规定标明为‘不是主’说的。
结论 — 称赞保罗的书信，并不使其中的每一个字都成为上帝的话，对《新约》的福音书或其他书卷也只字未提。
提摩太前书 5:18 — 第5章，第18节
“因为经上说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴；又说：工人得工价是应当的。”
引用目的
基督徒指出提摩太前书 5:18，它把“工人得工价是应当的”称为经上的话，而这句话也见于路加福音 10:7。
回应
这节经文引用的是一句话，这句话耶稣用过，也可能曾单独流传。它没有提到任何福音书，也没有提到任何书目。二十七卷书的书目是三个世纪之后才出现的。
结论 — 引用一句话，并不能造出一部当时还不存在的《新约》。
哥林多前书 7:40 — 第7章，第40节
“然而按我的意见，若常守节更是有福。我也想自己是被神的灵感动了。”
引用目的
保罗的意思只是耶稣在世时没有就此给出教导。他自己的规定仍然是默示的。他说“我也想自己是被神的灵感动了”，后来又说他所写的“是主的命令”。
回应
保罗自己的话是“我也想”。他称这项规定为“自己的意见”，因为在这件事上“我没有主的命令”。关于主的命令那句话出现在第14章，讲的是礼拜的秩序。它不能推翻他自己说不是主的那些规定。一个说自己认为有圣灵的作者，并不是在声称每一个字都来自神。《古兰经》论到先知(ﷺ)所诵读的说，那不是随私欲而说的，而是降示给他的启示（53:3-4）。他自己的话与《古兰经》分开，保存在圣训中。
结论 — 保罗自己告诉读者哪些话是主的、哪些是他自己的，所以这封书信不可能在每一部分都是上帝的话。
不同观点
福音派基督教
全部圣经都是上帝呼出的。保罗论到所有的圣经都这样说。彼得说众先知是被圣灵感动说话的。整本《圣经》在其原始手稿中毫无错误。
提摩太后书 3:16 说，圣经都是神所默示的。
反驳
就算保罗称他所指的圣经是默示的。但前一节经文指明了提摩太从小就知道的经书，而那时还没有任何《新约》书卷。所以它不能为《新约》作担保，也不能为这封书信本身作担保。
彼得后书 1:21 教导，圣经出于被圣灵感动的人，而不是出于人意。
反驳
就算这封书信说人是被圣灵感动说话的。但它讲的是从前所出的“经上所有的预言”：以色列的众先知。路加说他是经过仔细考察才写的，而保罗把一些规定标明为他自己的。
《圣经》在其原始手稿中毫无错误，而抄本只要与原稿相符，就是上帝的话。
反驳
就算许多基督徒真诚地持守这一点。但它只保护没有人拥有的手稿，所以永远无法核对。撒母耳记和历代志对同一场战役的记载就已经不同了。
伊斯兰的观点
《圣经》中有来自真主(﷾)的话，有关于真主(﷾)的话，也有人的话，它自己的作者也这样说。只有《古兰经》声称每一个字都是真主(﷾)的。而先知(ﷺ)只是照着启示给他的样子说出它。
提摩太从小就知道的经书是希伯来文经书，因为那时还没有任何《新约》书卷。
所以提摩太后书 3:16 讲的不是《新约》。
启示录的警告是关于“这书”的，而摩西对他自己的命令也给过同样的警告。
恰好列出《新约》二十七卷书的第一份书目出自367年，远在这些书信写成之后。
路加把他的福音书说成是他在仔细考察了所发生的事之后选择写下的记述。他没有把它说成是他从真主(﷾)那里领受的信息。
保罗把他的一些规定标明为他自己的，而不是主的。
撒母耳记和历代志对同一场战役给出了不同的数字。以赛亚书 40:8 应许神的话必永远立定。所以一段有错误的经文，从来就不是神的话。
《新约》作者主要是根据希伯来文经书来论证的，正如保罗“本着圣经”辩论那样。
1881年，围绕质疑《圣经》的学者发生了一场争论。在其中，霍奇和沃菲尔德教导说，《圣经》最初的手写抄本毫无错误。
那个教义是在19世纪为了抵御学者们的质疑而形成的。它不是早期教会的教导。
伊斯兰教从一开始就认为《古兰经》是由众世界的主降示的。而只有《圣经》已失传的最初抄本毫无错误这一正式教导，是在1881年得到经典表述的。
《古兰经》从头到尾都把自己说成是真主(﷾)的经典。它还说先知(ﷺ)不是随私欲而说出它的。
《古兰经》邀请读者在其中寻找矛盾，以此检验它是否来自真主(﷾)。