简短回答
不是。保罗是公元1世纪的基督教传教士，他把自己的一些话标明是他自己的，而不是主的。在同一章里，他给出一条裁定，说这是出于主。几行之后，他又给出另一条，说“不是主说”。关于第三个问题，他写道：“我没有主的命令”。他把那条裁定称为“自己的意见”。他说他的话“原是准你们的，不是命你们的”。一个把自己的一些话标明为自己的话的作者，不可能让他的每一句话都被算作真主(﷾)的话。可是教会把这一切都放进了《圣经》。伊斯兰教把这条界线守得很清楚。《古兰经》只包含真主(﷾)的话。先知(ﷺ)的话与它分开保存。
完整解释
基督徒为什么把保罗书信算作经文
基督徒认为，保罗是以使徒的身份写作的，使徒就是耶稣差遣出去的人，他是复活的基督拣选的。他们引用彼得后书，它把保罗的书信和“别的经书”放在一起。他们引用保罗的感谢：帖撒罗尼迦人领受他的信息，不以为是人的道，乃以为是神的道。保罗还告诉哥林多人，他所写的“是主的命令”。
“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”
“为此，我们也不住地感谢神，因为你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。”
“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”
保罗把自己的话和主的话分开
在哥林多前书第7章，保罗亲自划出这条界线。关于婚姻的一条裁定是出于主，不是出于他。下一条是出于他，不是出于主。关于童身的人，他没有主的命令，就把自己的意见告诉他们。他是准许，不是命令。他写道“据我看来”，他对寡妇的劝告是“按我的意见”。他用这句话结束这一章：“我也想自己是被神的灵感动了”。保罗所声称的不过是‘我想’，教会为他声称的却多得多。在别处，他说他的话“不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸”。
“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫；”
“我对其余的人说，不是主说：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”
“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”
“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”
“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。”
“然而按我的意见，若常守节更是有福。我也想自己是被神的灵感动了。”
“我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；”
以书信开头的书信
腓立比书开头说，这是保罗和提摩太写的信。帖撒罗尼迦的两封书信都以保罗、西拉和提摩太的名义开头。这些书信没有一封像约拿书那样，以来自神的信息开头。保罗声称有主的权柄的地方，是为某些特定的教导声称的。在哥林多前书第7章，他自己就不把这种权柄用在别的教导上。
“耶稣基督的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。”
“保罗、西拉、提摩太写信给在父神和主耶稣基督里帖撒罗尼迦人的教会。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”
“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：”
“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”
“我对其余的人说，不是主说：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”
一个失误和它的更正，两者都保留了
保罗先是感谢神，说除了两个人以外，他没有给哥林多人中任何人施洗。随后他想起他也给一家人施过洗。他承认自己记不清是否还给别人施过洗。第一句话是错的，而它和它的更正都留在《圣经》里。《古兰经》用后来的律例取代先前的律例时，从来没有推翻过一个事实。保罗的第一句话是一个事实陈述，而它是错的。在下一节，他说基督差遣他原不是为施洗。可是马太福音中的耶稣把教导万民和给他们施洗合在一条命令里。
“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。”
“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”
“所以，你们要去教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗：”
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？”
耶稣传道期间，保罗不在他身边
基督徒说保罗是耶稣差遣的。但保罗在耶稣传道期间从未见过他。耶稣的门徒选人接替犹大时，彼得定下了条件：这人必须从约翰施洗起，直到耶稣被接上升，一直与他们同在。在那些年里，保罗从来不在门徒之中。
“所以，主耶稣在我们中间常常出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位，与我们同作耶稣复活的见证。”
保罗书信：问题一览
- 保罗在耶稣传道期间从未见过他。耶稣的门徒选人接替犹大时，要求此人从约翰施洗起直到耶稣被接上升，一直与他们同在。保罗不是这样的人。
- 保罗把他的一些裁决标明是他自己的：“我对其余的人说，不是主说”。在另一个问题上，他说“我没有主的命令”，并给出自己的意见。
- 他说除了两个人以外，他没有给哥林多人中任何人施洗。接着他想起了一家人，又说不知道还给别人施洗了没有。这个疏忽和它的更正都留在《圣经》里。
- 腓立比书和帖撒罗尼迦前书开头是保罗和提摩太的书信，而不是来自上帝的信息。
把真主(﷾)的话和人的话分开
以赛亚说，神的意念不同于人的意念。《古兰经》谴责那些亲手写经，然后说“这是安拉所降示的”的人。它说先知(ﷺ)不是随私欲而说出《古兰经》的。所以《古兰经》只包含所启示的内容。他自己的话另外记录为圣训，即由圣门弟子传下来的关于先知(ﷺ)言行的记述。它们从来不作为《古兰经》诵读。
“主说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
逐节对照
哥林多前书 7:12 — 第7章，第12节
“我对其余的人说，不是主说：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”
引用目的
‘不是主说’只是表示耶稣在世时没有就此作过教导。保罗仍然是以受默示的使徒身份作裁定。
回应
保罗没有就此打住。在同一章里，他说他的话是准许，不是命令，他还写道“据我看来”。在别处，他说他的话“不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸”。是保罗自己不把主的权柄用在这些裁定上。
结论 — 保罗自己把这些话标明为他自己的，所以它们不是真主(﷾)的话。
哥林多前书 14:37 — 第14章，第37节
“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”
引用目的
保罗说他所写的是主的命令，又说他的信息是从启示来的（加拉太书 1:12）。
回应
他是在第14章说这话的，讲的是礼拜的秩序。在同一封书信中，他写道“不是主说”和“我没有主的命令”。一个笼统的说法，不能推翻他自己说不是出于主的裁定。加拉太书 1:12讲的是他所传的福音，不是每封书信的每一句话。
结论 — 保罗声称有主的权柄，并不涵盖他标明为自己的裁定。
帖撒罗尼迦前书 2:13 — 第2章，第13节
“为此，我们也不住地感谢神，因为你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。”
引用目的
保罗说帖撒罗尼迦人领受他的信息为神的道，所以他的书信是神的话。
回应
保罗说的是他传道时他们“听见我们所传”的信息。他没有说每封书信的每一句都出于神，而在别的书信中，他明白地说有些话不是。
结论 — 关于保罗传道的说法，并不涵盖他标明为自己的裁定。
彼得后书 3:15-16 — 第3章，第15-16节
“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”
引用目的
彼得把保罗的书信算在经书之中，所以耶稣最早的跟从者已经把它们当作神的话。
回应
这节经文确实把保罗的书信和“别的经书”放在一起。但彼得后书本身就是有争议的书卷之一。在4世纪初，教会史学家优西比乌仍把它列在并非人人接受的著作中。而且，任何后来的书信都不能把保罗自己说的“不是主说”变成主的话。
结论 — 一封有争议的书信对保罗的看法，不能推翻保罗自己所说的有些裁定是他自己的。
不同观点
主流基督教
基督徒认为，保罗是基督的使徒，他的书信是经文。即使在他给出自己意见的地方，他们也说，圣灵引导了他所写的。
彼得后书把保罗的书信和“别的经书”放在一起。
反驳
这节经文确实把保罗的书信和“别的经书”放在一起。但彼得后书本身就是有争议的书卷之一。而且，任何后来的书信都不能把保罗自己说的“不是主说”变成主的话。
保罗说，帖撒罗尼迦人领受他的信息，正确地以为是神的道，不是人的道。
反驳
保罗说的是他传道时他们“听见我们所传”的信息。他没有说每封书信的每一句都出于神，而在另一封书信中，他明白地说有些话不是。
保罗告诉哥林多人，他写给他们的是主的命令。
反驳
他是在第14章说这话的，讲的是礼拜的秩序。在同一封书信的第7章，他写道“不是主说”。一个笼统的说法，不能推翻他自己说不是出于主的裁定。
在哥林多前书 7:12，‘不是主说’只是表示耶稣在这件事上没有留下教导。所以保罗是以使徒的权柄作裁定。
反驳
保罗没有就此打住。在同一章里，他说他的话是准许，不是命令，他还写道“据我看来”。是他自己不把主的权柄用在这些裁定上。
伊斯兰的观点
保罗写了书信，并把其中一些裁定标明为他自己的。只有《古兰经》是真主(﷾)的话，先知(ﷺ)的话与它分开保存。
保罗把出于主的一条裁定，和他说是自己的、不是主的裁定对照起来。
保罗把他的一些劝告称为准许而不是命令，并写道“据我看来”和“按我的意见”。
保罗说他的一些话“不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸”。
保罗在书信中更正自己给谁施过洗，而错误和更正都留在《圣经》里。
腓立比书和帖撒罗尼迦的书信都以保罗和他同伴的书信开头。没有一封说这封信本身来自神。
保罗在给寡妇劝告时，只说他想自己是被神的灵感动了。
使徒行传第1章为见证人定下一个条件，而保罗不符合。在耶稣传道期间，他从未与耶稣同行。
《古兰经》谴责把人写的东西冒充真主(﷾)的话，而它只包含所启示的内容。