简短回答
是的。《圣经》中有几段经文与《古兰经》非常吻合。在申命记中，神应许一位像摩西的先知，并说他要将自己的话放在这位先知口中。《古兰经》正是如此：真主(﷾)在其中以‘我’说话，而先知穆罕默德(ﷺ)逐字逐句地复述了它。耶稣说到将要来的“真理的圣灵”，他不凭自己说话，只说他所听见的。《古兰经》对先知(ﷺ)也是这样说的：他不随私欲而言，只说启示给他的。这就是为什么穆斯林认为《圣经》本身指向《古兰经》。
完整解释
“我要将我的话放在他口中”
申命记是《妥拉》（律法书，即《圣经》的前五卷）的第五卷。其中神应许摩西，要“在他们弟兄中间”兴起一位像他的先知。弟兄指以色列的亲族，其中包括以实玛利的子孙。这位先知将奉神的名说神的话。《妥拉》本身说，以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。《古兰经》正是以这种方式说话的。真主(﷾)以第一人称说话（“我确是安拉”，“我是你们的主”），前面没有‘真主说’。真主(﷾)三百多次吩咐他“你说”（qul），把要说的话交给先知(ﷺ)。他从未自称是神，伊斯兰教也禁止这样的主张。所以这些是放在一个人口中的真主(﷾)的话。
“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话放在他口中，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必追讨谁的罪。”
“你吩咐百姓说：你们要经过你们弟兄以扫子孙所住之地的边界，就是住在西珥的，他们必惧怕你们；所以你们要分外谨慎：”
“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的，”
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
“你们的这个民族，确是一个统一的民族，我是你们的主，故你们应当崇拜我。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
这部经对他说话
《古兰经》向先知(ﷺ)下命令，比如叫他夜间起来礼拜。它甚至纠正他：因为他对一个盲人皱眉，也因为他禁戒自己享受真主(﷾)所准许的。有一次，他为了记住每一节新的经文而快速地动舌头。《古兰经》告诉他不要急，因为集合和诵读它是真主的责任。一个人不会这样对自己说话。这是那位把话放在他口中者的声音。
“披衣的人啊！你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，半夜或少一点，或多一点。你应当讽诵《古兰经》，我必定以庄严的言辞授予你，”
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
“先知啊！安拉准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？安拉是至赦的，是至慈的。”
“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”
伊本·阿拔斯解释说，先知(ﷺ)过去觉得启示很沉重，会随着启示快速地动嘴唇，直到安拉降示说他不要急着动舌头：汇集和诵读《古兰经》是安拉的事。此后，他就在加百列诵读时倾听，然后照加百列所诵的那样诵读。
是神的话，还是人关于神的话？
基督徒认为，《圣经》是由许多人在神的默示下写成的，每个人用自己的话和文风。基督教学者公开这样说。苏格兰浸信会牧师W. 格雷厄姆·斯克罗吉在1922年写道，它的各卷书经过了人的头脑，带有他们文风的印记。研究伊斯兰教的圣公会学者肯尼思·克拉格在1956年写道，福音书是通过教会的头脑而来的。写了《新约》一部福音书的路加说，他是根据前人所传的考察后写的。保罗的书信以他给朋友们的私人问候结尾。《古兰经》中没有这样的经文。先知(ﷺ)自己的话被分开保存在圣训（关于他言行的记载）中。设想两位老师。一位对学生说：‘把我教你的教给他们’。学生用自己的话传达这些思想。另一位把一本书交给学生说：‘逐字逐句地读它’。学生传达的是老师自己的话。《圣经》的各卷书经过了人的头脑，就像第一种情况。真主(﷾)在其中以‘我’说话的《古兰经》，则属于第二种。
苏格兰浸信会牧师斯克罗吉写道，《圣经》既是属神的，也是属人的：它的各卷书经过了人的头脑，用人的语言写成，出自人的手，带有他们文风的印记。
克拉格是研究伊斯兰教的圣公会学者，后来在耶路撒冷任助理主教。他把《新约》与《古兰经》作对比：他写道，福音书经过了压缩和编辑，并且是通过其作者背后的教会的头脑而来的。
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
“同我在一起的众人都问你安。请代问那些因信爱我们的人安。愿恩典常与你们众人同在。阿们。”
“问百基拉和亚居拉安，并阿尼色弗一家的安。”
“用圣洁的亲嘴问众弟兄安。”
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
“他不是凭自己说的”
耶稣告诉他的门徒，真理的圣灵将在他之后到来。这一位不凭自己说话，只说他所听见的。《古兰经》对先知(ﷺ)也是这样说的：他不随私欲而言，他所带来的是降给他的启示。耶稣所描述的这一位，先听见然后说出来。他引导人进入一切的真理，并把将来的事告诉人。这些是一位接受启示的先知的标志。它们描述的是先知(ﷺ)，他照着所听见的传达了《古兰经》。
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
来自基达村庄的新歌
以赛亚呼吁从地极向耶和华唱“新歌”。他点名提到旷野和“基达人所住的村庄”。基达是以实玛利的第二个儿子，他的名字由阿拉伯北部的一个民族沿用。在以赛亚为这赞美所点名的地方中，有阿拉伯的基达，而《古兰经》正是在阿拉伯降示的。
“航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人所住的村庄，都当扬声；磐石的居民当欢呼，在山顶上吶喊。”
“以实玛利儿子们的名字，按着他们的名字、照着他们的后代记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、”
对亚伯拉罕祈祷的应答
《古兰经》讲述了亚伯拉罕和以实玛利在树起克尔白（麦加的真主(﷾)之房）时怎样祈祷。他们求真主(﷾)从他们自己的后裔中派遣一位使者，对他们宣读真主(﷾)的迹象，教授他们经典。先知(ﷺ)是以实玛利的后裔，他就是那位使者。《古兰经》就是他所宣读的经典。
“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他俩祈祷说：我们的主啊！求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。”
“我们的主啊！求你使我们成为你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。”
“我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。”
逐节对照
申命记 18:18-19 — 律法书（托拉），第18章，第18-19节
“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话放在他口中，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必追讨谁的罪。”
引用目的
彼得在使徒行传中说，这位像摩西的先知就是耶稣。这个应许在他身上应验了，而不是在他之后的任何人身上。
回应
这个应许说的是一位“在他们弟兄中间”的先知，即以色列的亲族。《妥拉》本身说，以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。在约翰福音中，祭司们问施洗约翰他是不是基督，然后又分别问他是不是“那先知”。所以他们认为这是两个不同的人。而且申命记给出的标志，是神自己的话，放在这位先知口中，奉神的名说出来。这正是整部《古兰经》的形式。
结论 — 申命记中的先知来自以色列的弟兄，带来神自己的话；约翰福音把他与基督区分开，而《古兰经》符合这个应许。
申命记 18:15 — 律法书（托拉），第18章，第15节
“耶和华你的神要从你们中间，你们弟兄中间，给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”
引用目的
申命记中的‘弟兄’指的是以色列同胞（17:15；18:2），而且第15节说的是“从你们中间”。
回应
这个词两者都包括：申命记 2:4称以扫的子孙为“你们弟兄”。在第18节，即神亲自说话的地方，用的只是“在他们弟兄中间”。而且《妥拉》结束时，以色列中并没有兴起这样一位先知。
结论 — 这个词容许以色列的亲族，而神自己在第18节的措辞也为他们留了门。
约翰福音 14:26 — 第14章，第26节
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
引用目的
耶稣自己指明了保惠师：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵”。所以保惠师（Paraclete，希腊文中表示保惠师的词）就是圣灵。
回应
这节经文的一个早期叙利亚文译本只作“那灵”。而且福音书与这种认定并不相符。除非耶稣到差他来的那位那里去，保惠师就不能来。然而圣灵从母腹里就充满了施洗约翰，并在约旦河降临在耶稣身上。耶稣还在教导的时候，就说天父将圣灵给求他的人。在约翰福音中，他在还没有升上去见父之前，就把圣灵赐给了门徒。使徒行传说，他是四十天后被取上升的。
结论 — 在耶稣到父那里去之前，圣灵就已经临在并被赐下了；而保惠师只有在他离开之后才能来。
不同观点
基督教
基督徒回答说，申命记中像摩西的先知是耶稣，正如耶稣的门徒彼得在使徒行传中所说的。他们把约翰福音中的真理的圣灵理解为圣灵。
在使徒行传中，彼得把关于一位像摩西的先知的应许应用于耶稣。
反驳
彼得把它应用于耶稣，但在约翰福音中，祭司们分别问到基督和“那先知”，把他们当作两个不同的人。耶稣说他的话“不是凭着自己说的”（约翰福音 14:10），但《新约》福音书是用作者们自己的话记下这些话的。《古兰经》是真主(﷾)自己的话，逐字逐句，正如申命记所描述的。
基督徒说，申命记中的‘弟兄’指的是以色列同胞，而且第15节说的是“从你们中间”。
反驳
这个词两者都包括：申命记 2:4称以扫的子孙为“你们弟兄”。在第18节，即神亲自说话的地方，用的只是“在他们弟兄中间”。而《妥拉》结束时，以色列中并没有兴起这样一位先知。
基督徒把真理的圣灵理解为约翰福音 14:26所指名的圣灵。
反驳
约翰福音 14:26确实说“圣灵”，但一个早期的叙利亚文译本只作“那灵”。在耶稣离开之前，圣灵已经充满了施洗约翰，并降临在耶稣身上。保惠师只有在他离开之后才能来。耶稣应许的是“另外赐给你们一位保惠师”。而约翰一书用同一个词parakletos来指耶稣本人：将要来的那一位是像他的。
伊斯兰的观点
《圣经》应许了一位要说神自己的话的先知。这在降示给先知穆罕默德(ﷺ)的《古兰经》中应验了。
申命记应许一位像摩西的先知。神要将他的话放在这位先知口中，他要奉神的名说话。
《古兰经》以真主(﷾)的第一人称说话。它三百多次命令先知(ﷺ)“你说”它所交给他的话。这就是放在一位先知口中的神的话。
《古兰经》命令先知(ﷺ)，也纠正他。它因为他对一个盲人皱眉而纠正他，也因为他禁戒自己享受真主(﷾)所准许的而纠正他。
一部命令并责备诵读它的人的经典，是从他之外说话的。
基督教学者把《圣经》描述为用人的话写成的，其中包含保罗的私人问候。《古兰经》不包含先知(ﷺ)自己的任何话。
耶稣描述了一位将要来、不凭自己说话、只说他所听见的。《古兰经》说先知(ﷺ)不随私欲而言，而是出于启示。
以赛亚把一首新的赞美之歌与以实玛利之子基达的村庄联系在一起。
《古兰经》介绍先知(ﷺ)就是亚伯拉罕和以实玛利所祈求的那位使者。
综合起来看，这些经文预言了《古兰经》的降示。