简短回答
不够。它是一种好的修行，但它遗漏了一个人最需要的东西。八圣道是佛陀终结苦的道路。它的八个部分是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。伊斯兰教也命令其中的许多内容：说话诚实、收入干净、努力抵制恶行。但这八个部分没有提到任何造物主。所以它们没有给人一个可以为生命而感谢的对象，也没有一位可以求助的主。它们也没有提到任何能宽恕失败之人的对象。在一部巴利文经典中，一个做了错事的弟子说：“我无法挽回我所做的事”。《古兰经》说，对于悔过、信道并行善的人，“安拉将勾销其罪行，而录取其善功”（25:70）。伊斯兰教保留了努力，又加上了那位听见、帮助并宽恕的主。《古兰经》邀请每一个人去检验它。
| 一个人所需要的 | 八圣道 | 伊斯兰教 |
|---|---|---|
| 说话诚实 | ||
| 行为干净，收入干净 | ||
| 努力抵制恶行 | ||
| 一位可以感谢的造物主 | ||
| 一位可以求助的主 | ||
| 一位能宽恕的主 |
- 有提到
- 八个部分中没有提到
完整解释
八圣道的八个部分
佛教有两大分支。上座部遵循巴利文经典，大乘佛教又增加了其他的经。这个页面引用的是巴利文经典，上座部认为它们是佛陀的话。按照这些经典的记载，佛陀在第一次说法时称八圣道为中道。他说它通往寂静、觉悟和寂灭，也就是涅槃（SN 56.11）。在一部名为《分别经》的经中，他说明了每一部分的意思（SN 45.8）。正见是了知苦、苦的生起、苦的止息，以及通往苦之止息的修行。正思惟是出离、善意和不伤害的意向。正语是不说虚妄、离间、粗恶或无意义的话。正业是不杀害众生、不偷盗、不行不净行。另一部列出同样清单的经说的是邪淫，而不是不净行（DN 22）。正命是舍弃邪命，以正命谋生。第三部经把邪命列为谄媚、奉承、暗示、贬低，以及用物质去追逐别的物质（MN 117）。正精进是从四个方面努力。不让恶的品质生起，舍弃已经生起的恶的品质。让善的品质生起，保持已经生起的善的品质并使之增长。正念是对身、受、心和法进行禅修。正定是四种很深的禅定状态，称为禅那。英文书籍常把第二部分称为‘正确的意图’，把最后一部分称为‘正确的专注’；本页引用的英译本称之为‘正确的目的’和‘正确的沉浸’。汉语传统称为正思惟和正定，本页沿用汉语传统的名称。《中部》把这八个部分分为三组：慧、戒、定（MN 44）。这八个部分是一同起作用的。一部经说，见、精进和念不断地围绕着前五个部分运转（MN 117）。所以这条道路是一种完整的训练，关乎一个人怎样看、怎样做、怎样安定心。
“这就是八圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这就是修行的中道，它产生眼和智，通往寂静、证智、觉悟和寂灭。”
“什么是正见？了知苦，了知苦的生起，了知苦的止息，了知通往苦之止息的修行。这称为正见。什么是正思惟？出离的思惟、善意的思惟、不伤害的思惟。这称为正思惟。”
“什么是正语？不说虚妄语、离间语、粗恶语、无意义的话。这称为正语。什么是正业？不杀害众生、不偷盗、不行不净行。这称为正业。什么是正命？就是圣弟子舍弃邪命，以正命谋生。这称为正命。”
“什么是正业？不杀害众生、不偷盗、不邪淫。这称为正业。”
“什么是邪命？谄媚、奉承、暗示、贬低，以及用物质去追逐别的物质。这是邪命。”
“什么是正精进？就是比丘生起意欲、尝试、努力、策励心、精勤，使未生起的恶的、不善的品质不生起。他们生起意欲、尝试、努力、策励心、精勤，使已生起的恶的、不善的品质被舍弃。他们生起意欲、尝试、努力、策励心、精勤，使善的品质生起。他们生起意欲、尝试、努力、策励心、精勤，使已生起的善的品质持续、不失去，而是增长、成熟、圆满发展。这称为正精进。”
“什么是正念？就是比丘观察身的某一方面而禅修，热诚、正知、正念，去除对世间的贪欲和忧恼。他们观察受的某一方面而禅修，热诚、正知、正念，去除对世间的贪欲和忧恼。他们观察心的某一方面而禅修，热诚、正知、正念，去除对世间的贪欲和忧恼。他们观察法的某一方面而禅修，热诚、正知、正念，去除对世间的贪欲和忧恼。这称为正念。”
“什么是正定？就是比丘远离感官欲乐，远离不善的品质，进入并住于初禅，那里有由远离而生的喜和乐，同时有寻和伺。随着寻和伺的平息，他们进入并住于第二禅，那里有由定而生的喜和乐，内心清净，心一境性，无寻无伺。随着喜的消退，他们进入并住于第三禅，在那里以舍而禅修，正念正知，亲身体验圣者们所宣说的乐：“舍而有念，住于乐中。”随着乐与苦的舍弃，以及先前喜与忧的消失，他们进入并住于第四禅，不苦不乐，舍与念清净。这称为正定。”
“正语、正业、正命：这些包含在戒蕴之中。正精进、正念、正定：这些包含在定蕴之中。正见、正思惟：这些包含在慧蕴之中。”
“所以这三者不断地围绕着正命奔走、运转，即：正见、正精进和正念。”
正见
了知苦、苦的生起、苦的止息，以及通往苦之止息的修行。
正思惟
出离、善意和不伤害。
正语
不说虚妄、离间、粗恶或无意义的话。
正业
不杀害众生、不偷盗、不行不净行。
正命
舍弃邪命，以正命谋生。
正精进
不让恶的品质生起，舍弃已生起的，让善的品质生起并保持它们。
正念
对身、受、心和法进行禅修。
正定
四种禅那。
这条道路对自己的宣称
《法句经》是巴利三藏中的一部偈颂集。它说，在一切道路中，八圣道最为殊胜。接着它说：“这就是道路，为了见的清净”，并说修行它的人将终结苦。佛陀在晚年告诉求道者须跋陀罗，只有在有这条道路的教法中，才有真正的沙门。所以本页的问题是公道的。这些经典并没有把这条道路当作众多帮助中的一种来介绍。它们把它当作唯一的出路，所以可以把它作为一个整体来衡量。
“诸道中八圣道最胜；诸谛中四句最胜；离欲是诸法中最胜，具眼者是人中最胜。这就是道路，为了见的清净，别无他道。你们都要修行它，这是使魔罗迷惑的方法。当你们都修行它时，你们就会终结苦。我已向你们解说了这条道路，为了以智慧拔出刺。”
“须跋陀罗，在任何没有八圣道的教法和戒律中，就找不到沙门，没有第二沙门，没有第三沙门，也没有第四沙门。在任何有八圣道的教法和戒律中，就有沙门，有第二沙门，有第三沙门，有第四沙门。在这教法和戒律中有八圣道。唯有这里有沙门，这里有第二沙门，这里有第三沙门，这里有第四沙门。其他教派没有沙门。”
伊斯兰教同样命令的
这条道路中的许多行为是好的，伊斯兰教也命令这些行为。正语排除虚妄、离间、粗恶或无意义的话。《古兰经》说要远离谎言（22:30），要说正确的话（33:70）。它谴责在背后说兄弟的坏话（49:12），称赞远离谬论的人（23:3）。正业排除杀生、偷盗和不净行。《古兰经》禁止不义地杀人（6:151），禁止接近奸淫（17:32），禁止侵吞彼此的财产（4:29）。正命是舍弃邪命。《古兰经》谴责在量器上作弊的人（83:1-3），先知(ﷺ)说，没有人吃过比自己亲手劳动所得更好的食物（布哈里圣训实录 2072）。巴利文经典中有一份在家信徒应当避开的行业清单，其中包括酒类，《古兰经》也禁止酒（5:90）。正精进是制止恶的品质，培养善的品质。《古兰经》说，使自己的性灵纯洁者必定成功（91:9），并应许为主道而奋斗的人得到引导（29:69）。正思惟包括善意。先知(ﷺ)说，你们中的任何人，在他为兄弟希望他为自己所希望的之前，都不算有信仰（布哈里圣训实录 13）。《古兰经》称他是为“怜悯众世界”而被派遣的（21:107）。两者确实有不同之处。正业涵盖一切众生，而那份行业清单也包括肉类。伊斯兰教允许食用以仁慈的方式宰杀的动物的肉（穆斯林圣训实录 1955）。伊斯兰教不要求任何人舍弃家庭（57:27），也没有规定禅那的层次。页面“冥想就足够了吗？”讨论正念和禅修。所以问题不在于这些行为是否良好。问题在于，良好的行为是否就是一个人所需要的一切。
“事情就是这样，谁尊重安拉的戒律，在主的那里那对于谁就是更好的。一切牲畜对你们都是合法的，对你们宣布禁戒的除外。故，你们应当避开污秽及偶像，应当永离妄语；同时为安拉而信奉正教，不以物配他。谁以物配安拉，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。”
“信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话。”
“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的弟兄的肉吗？你们是厌恶那种行为的。”
“他们是远离谬论的，”
“你说：你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。”
“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”
“信道的人们啊！你们不要借诈术侵吞别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，安拉确是怜悯你们的。”
“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足；当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足不量足。”
米格达姆传述，先知(ﷺ)说，没有人吃过比用自己双手劳动挣来的更好的食物；先知达乌德（大卫）就是吃自己劳动所得的。
“比丘们，在家信徒不应从事这五种行业。哪五种？买卖武器、买卖众生、买卖肉类、买卖酒类和买卖毒药。”
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”
“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”
“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，安拉确是与善人同在一起的。”
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说，你们中没有人真正有信仰，直到他为他的兄弟希望他为自己所希望的。
“我派遣你，只为怜悯众世界。”
舍达德·本·奥斯传述，先知(ﷺ)说，安拉规定了在一切事上都要做到完美。所以你们宰牲时，要宰得好：把刀磨快，让牲畜少受痛苦。
“在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。他们自创出家制--我未曾以出家为他们的定制--他们创设此制，以求安拉的喜悦；但他们未曾切实的遵守它，故我把报酬赏赐他们中的信道者。他们中有许多人是悖逆的。”
| 部分 | 在巴利文经典中 | 在伊斯兰教中 |
|---|---|---|
| 正语 | 不说虚妄、离间、粗恶或无意义的话。 | 远离谎言，说正确的话，远离谬论。 |
| 正业 | 不杀害众生、不偷盗、不行不净行。 | 不义地不杀人，不通奸，不侵吞别人的财产。 |
| 正命 | 舍弃邪命。在家信徒不买卖酒类。 | 不在量器上作弊，不饮酒，吃亲手劳动所得的食物。 |
| 正精进 | 制止恶的品质，培养善的品质。 | 使自己的性灵纯洁者必定成功，为主道奋斗的人得到引导。 |
| 正思惟 | 善意和不伤害，加上出离。 | 为兄弟希望你为自己所希望的，不号召人舍弃家庭。 |
| 正定 | 四种禅那。 | 没有规定禅那的层次。 |
这条道路从哪里开始
名为《大四十经》的经说，正见居先。它说正见产生正思惟，依此类推直到清单的末尾。所以整条道路都建立在它的第一部分上。在说明八个部分的经中，正见是了知苦：苦是什么，从哪里来，苦能够止息，以及通往止息的道路。《大四十经》还给出了一种世间的正见，把它排在出世间的正见之下。这种正见说，布施有意义，善业和恶业都有果报，死后还有来世，等等。伊斯兰教同意这三点。但这两种说法都没有讲谁造了世界，也没有讲谁造了走这条道路的人。佛教徒会说，这是有意如此的。在一部经中，佛陀说他宣说四圣谛，是因为它们有益，能通往寂静、觉悟和寂灭（MN 63）。在别处，巴利文经典论证反对造物主，页面“佛陀相信有神吗？”回答了这些论证。所以这条道路是用苦的终结来衡量什么重要。正因如此，它的起点才如此重要。一条道路只能和它出发时的见解一样完整。如果有一位造物主，那么一个把他排除在外的见解，就错过了人生的第一个事实。《古兰经》就从这里开始。有一节经文开头说：“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的”，接着就转到求饶（47:19）。
“在此，正见居先。正见如何居先？正见产生正思惟。正思惟产生正语。正语产生正业。正业产生正命。正命产生正精进。正精进产生正念。正念产生正定。正定产生正智。正智产生正解脱。所以有学者具足八支，阿罗汉具足十支。”
“什么是正见？了知苦，了知苦的生起，了知苦的止息，了知通往苦之止息的修行。这称为正见。什么是正思惟？出离的思惟、善意的思惟、不伤害的思惟。这称为正思惟。”
“布施、供养、祭祀有意义。善业和恶业有果报。有来世。有母亲和父亲，有化生的众生。也有行为端正、修行正确的沙门和婆罗门，他们以自己的智慧证知来世之后，加以宣说。”
“我为什么宣说这些？因为它们有益，与梵行的根本相关。它们通往厌离、离欲、灭、寂静、证智、觉悟和寂灭。”
“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。安拉是全知你们的活动和归宿的。”
正见居先。
由它产生什么？
正思惟，依此类推直到清单的末尾。
它讲谁造了世界吗？
关于正见的两种说法都没有讲。
为什么没有？
佛陀说他宣说四圣谛，是因为它们通往寂静、觉悟和寂灭。
如果有一位造物主呢？
一个把他排除在外的见解，就错过了人生的第一个事实。
无人可以感谢
巴利文经典确实重视感恩。它们说，真正的人懂得感恩、知道回报。它们说，母亲和父亲的恩情不容易报答。伊斯兰教同意：“你应当感谢我和你的父母”（31:14）。不同之处在于这节经文中的第一个名字。走这条道路需要眼睛、心智和许多年的时间，而没有人是自己给了自己这些。八个部分没有提到任何可以为此感谢的对象。《古兰经》说，真主(﷾)使你们从母腹出生，那时你们什么也不知道。它说，他为你们创造了耳目和心灵，“以便你们感谢”（16:78）。它说，你们永远也数不尽他的恩典（14:34）。所以在伊斯兰教中，感恩不是额外的东西。它是对生命乃是被赐予的这一简单事实的正确回应。一种修行可以使人变得更好，但它无法偿还对一位它没有提到的赐予者所欠的债。
“真正的人懂得感恩、知道回报，因为有德之人只知道感恩和回报。”
“比丘们，我说有两个人的恩情不容易报答。哪两个？母亲和父亲。”
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
“安拉使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”
“你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算安拉的恩惠，你们不能加以统计。人确是不义的，确是妄恩负义的。”
无人可以投靠
这些经典清楚地说明了这条道路的功夫是谁的。《法句经》说：“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”。如来们就是诸佛。佛陀告诉他的侍者阿难，要以自己为洲，以自己为归依，也要以法为洲，以法为归依。这些经典确实给人以同伴。佛陀说，善友是“整个梵行”，众生“依靠我这个善友”而得解脱（SN 45.2）。但朋友只是指示道路，而且佛陀说，在他去世之后，法就是导师（DN 16）。所以当一个人力量不济时，八个部分没有提到任何可以呼求的主。页面“佛教说只有你自己能救自己吗？”考察了这些经典本身在哪些地方偏离了这一点。伊斯兰教也要求努力：人只能享受自己的劳绩（53:39）。但它不让人独自承担。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)说：你们都是迷误的，除非我引导谁，所以你们向我求引导吧（穆斯林圣训实录 2577）。《古兰经》说，真主(﷾)只依各人的能力而加以责成（2:286）。它说他是临近的，应答祈祷者的祈祷（2:186）。所以在伊斯兰教中，道路本身就是一个人所祈求的东西。
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
“所以，阿难，要以自己为洲，以自己为归依，不以其他为归依。要以法为洲，以法为归依，不以其他为归依。”
“善友、善伴、善侣就是整个梵行。有善友、善伴、善侣的比丘，可望修习、多作八圣道。”
“还有另一种方式可以理解善友就是整个梵行。因为依靠我这个善友，受制于生、老、死，受制于忧、悲、苦、恼、绝望的众生，就从这一切中解脱。”
“我为你们所教导、所指出的法和律，在我去世之后，就是你们的导师。”
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：我的众仆啊，我已禁止自己不义，也使不义在你们之间成为禁止的，所以你们不要彼此亏待；你们都是迷误的，除非我引导的人，所以你们当向我求引导；你们昼夜犯罪，而我饶恕一切罪过，所以你们当向我求饶恕。这是一段神圣圣训（古德西圣训）：其意义属于安拉，由先知的话语表达。
“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。””
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
当人失败时经典怎么说
巴利文经典并没有说一个人可以逃脱任何事情。它们说的恰恰相反。佛陀说，他不教导故意的业可以不受报就消除，无论是在今生还是在以后的生命中。这些经典也给出了真正的补救办法。在名为《吹螺者经》的经中，一个杀过生的弟子心生悔恨。他思惟：“但我无法挽回我所做的事”。然后他放弃杀生，不再杀生。经中说，这就是舍弃这种恶业、超越它的方法。它还说，当对一切众生的慈心得到培养时，有限的业就不会存留。佛陀告诉年轻的比丘罗睺罗，要向导师或明智的同伴坦白有害的行为，并在今后约束自己。他说，如实地看待过错，妥善地处理它，并承诺今后约束自己，这是在圣者的修学中的增长。这是严肃的教导。伊斯兰教要求同样的诚实，并称赞那些不怙恶不悛的人（3:135）。
“比丘们，我不说已造作、已积集的故意之业，可以不受报就消除。受报可能在今生，可能在来生，也可能在以后的某个时候。但无论如何，我说，不领受已造作、已积集的故意之业的果报，就不能终结苦。”
“但我在某种程度上杀害过众生。那是不对的，是不好的，我为此感到悔恨。但我无法挽回我所做的事。这样思惟之后，他们放弃杀害众生，今后不再杀害众生。这就是舍弃这种恶业、超越它的方法。”
“假设有一个有力的吹螺者，他能轻易地让四方都听到他的声音。同样地，当慈心解脱这样得到修习、多作时，他们所造的有限之业就不会存留、不会持续在那里。”
“我用身体所做的这个行为，会导致伤害自己、伤害他人或伤害双方。它是不善的，以苦为其后果和果报。那么，罗睺罗，你应当向导师或明智的同修坦白、揭露、说明这样的行为。揭露之后，你应当在今后约束自己。”
“尊者，我犯了错。为了权力而杀害我的父亲，一位公正守法的国王，是我愚蠢、糊涂、不善。尊者，请接受我所认识到的过错，好让我今后约束自己。大王，你的确犯了错。为了王位而杀害你的父亲，一位公正守法的国王，是你愚蠢、糊涂、不善。但既然你如实地认识了自己的过错，并妥善地处理了它，我就接受它。因为如实地认识过错、妥善地处理它，并承诺今后约束自己，这是在圣者的修学中的增长。”
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
无人宽恕的补救
那个补救办法的每一步都是人自己的功夫。就连慈心也是他必须自己培养的，而经文只讲到有限的业。它没有提到任何他可以祈求的对象。有一部经显示了这会使一项重罪落到什么境地。阿阇世王杀了他的父亲，他向佛陀坦白了这件事。佛陀接受了他的坦白。然而在国王离开之后，佛陀对比丘们说：“比丘们，这位国王已经毁了，他已经完了”。比丘是这部译本对出家僧尼的称呼。佛陀说，如果他没有杀害父亲，法眼就会在那个座位上在他心中生起。所以坦白被接受了，而损失依然存在。导师可以听人坦白。但这里引用的经典没有提到任何能抹去那业的主。页面“佛教有地狱和审判吗？”显示了死后同样的空缺。这对任何背负真正罪疚的人都很重要，因为今天停止并不能为昨天负责。
“尊者，我犯了错。为了权力而杀害我的父亲，一位公正守法的国王，是我愚蠢、糊涂、不善。尊者，请接受我所认识到的过错，好让我今后约束自己。大王，你的确犯了错。为了王位而杀害你的父亲，一位公正守法的国王，是你愚蠢、糊涂、不善。但既然你如实地认识了自己的过错，并妥善地处理了它，我就接受它。因为如实地认识过错、妥善地处理它，并承诺今后约束自己，这是在圣者的修学中的增长。”
“比丘们，这位国王已经毁了，他已经完了。如果他没有杀害他的父亲，一位公正守法的国王，那无垢无尘的法眼就会在那个座位上在他心中生起。”
“假设有一个有力的吹螺者，他能轻易地让四方都听到他的声音。同样地，当慈心解脱这样得到修习、多作时，他们所造的有限之业就不会存留、不会持续在那里。”
“比丘们，我不说已造作、已积集的故意之业，可以不受报就消除。受报可能在今生，可能在来生，也可能在以后的某个时候。但无论如何，我说，不领受已造作、已积集的故意之业的果报，就不能终结苦。”
宽恕的主
《古兰经》直接回应这种罪疚。它问：“除安拉外，谁能赦宥罪恶呢”（3:135）。它说：“你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过”（39:53）。下一节经文给出了条件：“你们当归依你们的主”（39:54）。谁作恶之后向安拉(﷾)求饶，谁将发现安拉(﷾)是至赦的（4:110）。没有任何罪过重大到不能被这样宽恕。《古兰经》点名提到祈祷别的神灵、不义地杀人和通奸。然后它为“悔过而且信道并行善者”作了例外。关于他们，它说：“安拉将勾销其罪行，而录取其善功”（25:68-70）。所以一个人无法挽回的，真主(﷾)能够宽恕。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)说：你们日夜犯罪，而我宽恕一切罪过，所以你们向我求饶吧（穆斯林圣训实录 2577）。这不是一张免罪通行证。13世纪的学者努威维阐述了学者们所说的忏悔的条件。一个人必须放弃罪过，为它悔恨，并决心永不再犯。如果他亏待了别人，他还必须归还那人的权利，或请求那人的原谅。拖到死亡来临时的忏悔是无效的（4:18）。一个微尘重的善与恶都将被看见（99:7-8）。从未得到补偿的对人的亏欠，将在复生日从亏欠者的善功中偿还（穆斯林圣训实录 2581）。所以伊斯兰教保留了巴利文经典所坚持的清算，又加上了它们没有提到的慈悯。
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
“谁作恶或自欺，然后向安拉求饶，谁将发现安拉是至赦的，是至慈的。”
“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非以真理（偿命）；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：我的众仆啊，我已禁止自己不义，也使不义在你们之间成为禁止的，所以你们不要彼此亏待；你们都是迷误的，除非我引导的人，所以你们当向我求引导；你们昼夜犯罪，而我饶恕一切罪过，所以你们当向我求饶恕。这是一段神圣圣训（古德西圣训）：其意义属于安拉，由先知的话语表达。
脑威转述学者们的话说：对一切罪过都必须忏悔。如果罪过只在人与安拉之间，不涉及任何人的权利，忏悔有三个条件：停止罪过，为所犯之罪而悔恨，决心永不再犯。三者缺一，忏悔就不成立。如果罪过涉及某个人，还有第四个条件：从那个人的权利中得到解脱。财物要归还给他；若是背后说人坏话，就要求得他的原谅。
“安拉只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，安拉将赦宥他们。安拉是全知的，是至睿的。终身作恶，临死才说：“现在我确已悔罪”的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)问谁是破产者。他说，他的民族中的破产者，是在复活日带着礼拜、斋戒和施舍而来的人。但他辱骂过这个人，诽谤过那个人，侵吞过另一个人的财产，流过另一个人的血，打过另一个人。每一个人都从他的善行中得到一些。如果在清算完毕之前他的善行就用完了，他们的罪就被拿来扔在他身上，然后他被扔进火狱。
| 发生了什么 | 在巴利文经典中 | 在伊斯兰教中 |
|---|---|---|
| 停止 | 放弃这种行为，约束自己。 | 放弃罪过，为之悔恨，决心永不再犯。 |
| 谁来听 | 导师或明智的同伴。 | 安拉(﷾)，唯有他能宽恕罪过。 |
| 行为本身 | 弟子无法挽回他所做的事。 | 对于悔过、信道并行善的人，安拉(﷾)将他们的恶改为善。 |
| 清算 | 业不受报就不会消除。 | 一个微尘重的都会被看见。对人的亏欠必须补偿，否则将在复生日偿还。 |
单凭善功救不了任何人
伊斯兰教对它自己的道路也这样说。先知(ﷺ)说，任何人的善功都救不了他。有人问他，这是否也包括他自己。他说：连我也不例外，除非安拉(﷾)以他的慈悯覆盖我。然后他告诉他们，要妥善、真诚、适度地行善（布哈里圣训实录 6463）。所以本页的回答并不是在抱怨某一条道路。任何一种努力单靠自己都是不够的。每个人都需要慈悯，没有人是自己给了自己尝试的力量。伊斯兰教要求努力，并把希望寄托在真主(﷾)身上。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
伊斯兰教的回答：一条要祈求的道路
伊斯兰教也讲一条道路，并作出同样的宣称：“这确是我的正路，故你们当遵循它”（6:153）。不同之处在于这条道路属于谁，以及谁与你同行。《开端章》是《古兰经》的开篇章，在每一次礼拜中都要诵读（布哈里圣训实录 756）。它感谢：“一切赞颂，全归安拉，养育众世界的主”。它求助：“我们只崇拜你，我们只求你祐助”。它祈求道路本身：“求你引领我们上正路”。所以穆斯林在每一次礼拜中，都把自己的感恩和需要带到他的主面前。伊斯兰教是一种完整的生活方式：信仰、崇拜和品格结合在一起（5:3；2:208）。任何过去都不必使人远离。《古兰经》说，放弃不信的人，他们以往的罪过将被饶恕（8:38）。先知(ﷺ)对一个来见他的人说，伊斯兰教抹去它之前的一切（穆斯林圣训实录 121）。20世纪的学者伊本·欧赛米恩补充说，用强力从别人那里夺取的财物仍然必须归还。《古兰经》不要求人凭信任接受它。它要求人仔细阅读并检验它（4:82；2:23）。然后，请思考它所提到的那位使者，穆罕默德(ﷺ)，众先知的封印，也就是最后一位先知（33:40）。他被派遣到全人类（7:158）。
“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。””
欧巴代·本·萨米特传述，先知(ﷺ)说，不诵读开端章（法蒂哈）的礼拜是无效的。
“一切赞颂，全归安拉，养育众世界的主，”
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
“求你引领我们上正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那么，他们以往的罪恶将蒙赦宥；如果他们执迷不悟，那么，古人的常道已逝去了。”
阿慕尔·本·阿斯临终时说，在伊斯兰教之前，没有人比先知(ﷺ)更让他憎恨，他曾想杀死他。他讲述了自己如何来到先知面前接受伊斯兰教。他请先知伸出右手，好让他宣誓效忠，随后却把自己的手缩了回来。被问及原因时，他说他想提一个条件：他要得到饶恕。先知问他，难道他不知道伊斯兰教会抹去之前的一切吗？
它说，非穆斯林成为穆斯林时，安拉饶恕他以前所做的，引用《古兰经》8:38和《穆斯林圣训实录》121，并引脑威的解释：伊斯兰抹去它之前的罪过，将其消除。它引伊本·欧塞敏的话：以强力从物主那里夺走的财物，仍须归还给他。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
感恩
赞颂安拉(﷾)，众世界的主。
求助
崇拜他，并祈求他的帮助。
道路
祈求他指引正路。
不同观点
佛教徒（巴利文经典）
八圣道是佛陀终结苦的道路，经典说别无他道。走这条道路的人看见自己的过失，制止它们，并用善取而代之。他所做的会结出自己的果报。他以佛、法、僧为归依，路上还有善友。他不需要造物主，因为这条道路只要求通往苦之终结的东西。
上座部，依据巴利三藏
这条道路不需要神。佛陀把这类问题比作一个中了毒箭的人，他必须先把箭拔出来。他说他宣说四圣谛，是因为它们有益，能通往寂静和觉悟（MN 63）。所以无论是谁造了世界，这条道路都凭人自己的修行而起作用。
反驳
那部经搁置的问题是：世界是常还是有边，灵魂与身体，以及觉悟者死后的情况。造物主不在这份清单上。在别处，巴利文经典并没有搁置这个问题：它们驳斥这样的见解：一个人所经历的一切都是全能之神的创造（AN 3.61）。这条道路也并非与不可见之事无关，因为它的正见包括来世和业的果报（MN 117）。所以选择不在于一条没有信仰的道路和一个有信仰的宗教之间。而在于关于不可见之事的哪一种说法是真实的。如果有一位造物主赐予了那受伤之人生命，那么感谢他、向他求助就不是耽搁。那是首先应当尽的本分（16:78；2:186）。
《法句经》说到八圣道：“这就是道路，为了见的清净”，并说修行它能终结苦。所以不需要再加任何东西。
反驳
伊斯兰教对它自己的道路也作出同样的宣称（6:153），所以单凭宣称决定不了什么。问题在于各自遗漏了什么。一条只以苦的终结来衡量的道路，不问是谁造了受苦的人，也不问人欠他什么（16:78；23:115）。《古兰经》还提出了一个人人都可以进行的检验（4:82；2:23）。
人不需要有谁来宽恕他，因为善可以取代恶。巴利文偈颂说：“谁的恶业被善业所取代，他就照耀这个世界，如同月亮脱离了云层。”（MN 86；《法句经》第173偈）。
反驳
《古兰经》同意善行能消除恶行（11:114）。14世纪的学者伊本·赖哲卜说，大多数学者认为这样的善行能抹去小罪。先知(ﷺ)说，只要远离大罪，五番礼拜就能做到这一点（穆斯林圣训实录 233）。大罪需要忏悔。但在巴利文偈颂中，人必须独自提供全部的善，而且佛陀说，业不受报就不会消除（AN 10.217）。伊斯兰教加上了任何人都无法提供的东西：一位宽恕悔过、信道并行善之人的主（25:70）。页面“让杀人无数的鸯掘摩罗成为圣者，公正吗？”考察了这句偈颂出自的那部经。
说“我无法挽回我所做的事”的那部经还说了下去。当对一切众生的慈心得到培养时，有限的业就不会存留（SN 42.8）。所以过去不必压在任何人身上。
反驳
那部经讲的是有限的业，而慈心是靠人自己的禅修培养起来的。那位杀了父亲的国王坦白了，也被接受了，然而佛陀仍说他已经完了（DN 2）。《古兰经》对真心忏悔的人没有设定罪过轻重的界限。它点名提到祈祷别的神灵、不义地杀人和通奸，却仍为悔过、信道并行善的人作了例外（25:68-70）。
宽恕使人变得疏忽。业的法则更公正，因为没有人能被放过（AN 10.217）。
反驳
伊斯兰教不让任何人轻视宽恕。宽恕伴随着归依和不再坚持犯罪（39:54；3:135），而拖到死亡来临时的忏悔是无效的（4:18）。一个微尘重的都会被看见（99:7-8）。对人的亏欠必须补偿，否则将在复生日偿还（穆斯林圣训实录 2581）。业的法则没有意志也没有知识，所以它不能施以慈悯。页面“业报是公正的吗？”讨论了这一点。
感恩应当归于父母和帮助我们的人，正如经典所说（AN 2.32；AN 2.33）。生命来自因缘，所以没有别的对象可以感谢。
反驳
伊斯兰教也尊敬父母（31:14）。但父母并没有设计他们的孩子生来所带的眼睛和心智，而一串因缘是无法接受感谢的。《古兰经》点明了那位创造耳目和心灵的主（16:78）。页面“佛陀相信有神吗？”和“如果万物都需要一个创造者，那么谁创造了真主？”回答了因缘的论证。
佛教徒并不孤单。佛陀说，善友是整个梵行，众生依靠他这个善友而得解脱（SN 45.2）。佛教徒归依佛、法和僧团，也就是比丘和比丘尼的团体，《法句经》称之为最高的归依（《法句经》第190-192偈）。
反驳
好的导师和好的同伴确实是真正的帮助。但同样的经典说，如来们只是指示道路（《法句经》第276偈），并说佛陀去世之后，法就是导师（DN 16）。一位已经指示了道路的向导，并不是那位听见每一个呼求者的主。《古兰经》说，你应当托靠“永生不灭的主”（25:58）。他是临近的，应答每一个祈祷者（2:186）。
大乘佛教徒
许多大乘佛教徒在自己的努力之外另有所望。他们呼求佛和菩萨，也就是发愿帮助他人的人，祈求帮助和救度。
净土宗及其他大乘宗派
帮助确实来自外面。阿弥陀佛，净土之佛，发愿把那些发心向往他国土的人接引到他的国土。
反驳
这表明对帮助的需要有多深。然而巴利文经典说，诸佛只是指示道路（《法句经》第276偈），所以两者对佛能做什么并不一致。《古兰经》把这种能力只归于真主(﷾)：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。不可与他一同祈祷任何人（72:18）。页面“人应该向佛陀或菩萨祈求吗？”讨论了这一点。
伊斯兰的观点
说话诚实、行为干净、谋生正当、努力不懈，这些都是好的，伊斯兰教也命令这些。但良好的行为并不是一个人所需要的一切。伊斯兰教从造物主开始，感谢他，向他求助和求引导，并转向他求宽恕。信仰、崇拜和品格是同一种生活方式。
《古兰经》命令这条道路中的许多行为：远离谎言，不接近奸淫，不以不义侵吞任何人的财产。它说使自己的性灵纯洁者必定成功。
首先要认识的是真主(﷾)，而宽恕就在这种认识的旁边。
真主(﷾)赐予耳目和心灵，好让人们感谢，他的恩典是数不尽的。
人被吩咐向真主(﷾)求引导，而他应答每一个祈祷者。
安拉(﷾)宽恕每一个罪过，无论多么重大，只要人在死前真心忏悔。对于悔过、信道并行善的人，他将他们的恶勾销，而录取为善。
宽恕不是免罪通行证。忏悔就是放弃罪过、为之悔恨、决心不再犯，并补偿对别人的亏欠。一个微尘重的行为都会被看见，从未补偿的亏欠将在复生日偿还。
先知(ﷺ)说，任何人的善功都救不了他，除非安拉(﷾)以他的慈悯覆盖他，但他仍然告诉人们要好好地行善。