简短回答
是的。在伊斯兰教中，为真主(﷾)而服务他人就是崇拜。先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断。伊斯兰教还把服务放进信仰本身。天课是每年从积蓄中拿出一部分给穷人和其他有需要的人，它是五大支柱之一。《古兰经》称赞那些赈济贫民、孤儿和俘虏的人，他们说：“只为求得安拉的恩赐和喜悦”。先知(ﷺ)说，每一件善事都是施舍。锡克教徒把这叫作塞瓦（seva），古鲁那纳克把塞瓦与神的宫廷中的一个座位联系起来。但伊斯兰教还要求一件事。服务他人不能代替直接崇拜真主(﷾)。真主(﷾)还命令了礼拜、斋戒和朝觐，即到麦加的朝圣。《古兰经》把礼拜和赈济贫民并列提出。所以伊斯兰教的回答是两者都要：在礼拜中崇拜真主(﷾)，并为真主(﷾)而服务祂的人民。
为真主(﷾)而给饥饿的人饭吃
一句好话，或把有害的东西从路上移开
每年缴纳天课
只为让人看见和称赞而施舍
完整解释
锡克教生活中的塞瓦
在锡克教（锡克教徒也称之为锡克之道）中，塞瓦指自愿给予的服务。锡克教的行为准则《锡克教行为准则》（Rehat Maryada）称它是锡克教的重要部分。它列出了塞瓦的一些简单形式。谒师所（gurdwara）是锡克教的礼拜场所。锡克教徒打扫它的地面，为会众送水，在公共厨房里干活，为来访的人擦去鞋上的灰尘。这个厨房就是朗加尔（langar），任何人都可以坐下来吃饭。准则给它两个目的：训练锡克教徒服务，并消除出身高低的观念。准则还说，服务并不限于这些事。锡克教徒的整个一生都应当是为他人谋福的努力。所以对锡克教徒来说，塞瓦不只是待人友善。古鲁那纳克（锡克教徒称古鲁那纳克·德夫·吉）把它与神联系起来。他的话收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中，锡克教徒尊它为活着的古鲁。在第26页（Ang），它说：“你住在这世间时，当行崇拜；这样，你必在神的宫廷得一座位”。Ang 是指这部经典标准版1,430页中的一页。那里的旁遮普语词是 sev，即服务，而麦考利夫1909年的译本把它译为崇拜。所以锡克教徒本来就把塞瓦看作崇拜，是为神而做，并由神报酬。这是与伊斯兰教真正的共同点。
《锡克教行为准则》是锡克教谒师所管理委员会（SGPC）颁布的锡克教行为准则。它关于自愿服务的条款说，自愿服务（塞瓦）是锡克教的重要部分。它列出一些简单形式：打扫并涂抹谒师所的地面，为会众送水或扇风，向公共厨房提供食物并在那里干活，以及为来访的人擦去鞋上的灰尘。它说，古鲁的厨房（朗加尔）有两个目的：训练锡克教徒做自愿服务，并帮助从他们心中消除一切高低之分、可接触与不可接触之分。任何种姓或肤色的人都可以在那里坐下吃饭，安排座位时不可因国籍、肤色、种姓或宗教而有任何区别；只有受过入教仪式的锡克教徒才可以同用一个盘子吃饭。下一章又说，服务并不限于这些事：锡克教徒的整个一生都是行善努力的一生。
“你住在这世间时，当行崇拜；这样，你必在神的宫廷得一座位”
是的：为真主(﷾)而做的服务就是崇拜
伊斯兰教给出同样的回答，并清楚地说明了条件。先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断，每个人只得到他所举意的。所以同一顿饭，可以是崇拜，也可以不是。为真主(﷾)而给，就是崇拜。只为让人看见和称赞而给，就不是崇拜，《古兰经》说这样的施舍毫无所获。《古兰经》描述那些赈济贫民、孤儿和俘虏的义人。他们说：“我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢”。先知(ﷺ)说得更深。他说，在复活日，真主(﷾)将对一个人说：我病了，你却没有探望我。那人会问：你是众世界的主，我怎能探望你呢？真主(﷾)会回答：我的仆人病了；如果你探望了他，你就会在他那里发现我。对一个饥饿的人，真主(﷾)会说：如果你给了他吃的，你就会在我这里发现那份报酬。所以善行到达人那里，而它的报酬在真主(﷾)那里。这很重要，因为没有一件善行小到或平常到不能成为崇拜。
欧麦尔·本·赫塔布听先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断，每个人得到他所举意的。为今世利益或为娶一个女人而迁徙的人，只得到他为之迁徙的东西。
“信道的人们啊！你们不要责备受施的人，也不要损害他，以免使你们的施舍变为无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信安拉和后世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使它变的又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。安拉是不引导不信道的民众的。”
“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”
艾布·胡莱赖传述，真主的使者(ﷺ)说，复生日安拉会说：阿丹的子孙啊，我病了，你却没来探望我。那人会问，他怎么能探望众世界的主。安拉说：我的某个仆人病了，你没去探望他；你若去探望他，就会在他那里发现我。
在同一段圣训中，安拉在复活日要说：阿丹的子孙啊，我向你要吃的，你却没有给我吃。那人会问：你是众世界的主，我怎能给你吃呢？安拉会说：我的仆人向你要吃的，你却没有给他吃；如果你给了他吃的，你就会在我这里发现那份报酬。对向人要水喝的仆人，祂也这样说。
伊斯兰教把服务放进信仰本身
伊斯兰教不把服务只留给每个人自己选择。先知(ﷺ)说，伊斯兰建立在五件事上，天课就是其中之一。它是对超过规定最低数额的积蓄每年缴纳的义务：金钱、黄金和白银的四十分之一，即2.5%。先知(ﷺ)派他的门弟子穆阿兹去也门时说，天课取自富人，还给穷人。《古兰经》列出了可以领取天课的八类人，最先是穷人和贫民。在天课之外还有自愿的施舍（sadaqah）。先知(ﷺ)把供人饮食列为伊斯兰最好的品行之一。他说，每一件善事都是施舍。他举的例子有：公正地调解两个人，扶人骑上坐骑，一句好话，以及把有害的东西从路上移开。他甚至说，善待一切有生命的东西都有报酬。所以在伊斯兰教中，服务不是留给特别日子的事。它是每年固定的义务，也是每天的小事。
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，伊斯兰建立在五件事上：作证除安拉外别无神灵、穆罕默德是安拉的使者，谨守拜功，交纳天课，朝觐，以及斋月封斋。
艾奈斯传述了艾布·伯克尔托他带到巴林的天课书面规定，这些规定是先知(ﷺ)所定的。其中规定了骆驼和羊应缴的数额；白银为四十分之一（2.5%）；一个人若只有一百九十个迪尔汗，则无需缴纳。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)派穆阿兹去也门，对他说：首先召人们作证除安拉外别无应受崇拜者，并作证他是安拉的使者。如果他们接受，就告诉他们，安拉为他们规定了每天每夜五次礼拜。如果他们接受这一点，就告诉他们，安拉为他们规定了财产的天课，取自他们的富人，还给他们的穷人。
“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是安拉的定制。安拉是全知的，是至睿的。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，一个人问先知(ﷺ)，伊斯兰教的哪些品质最好。他回答：给人饭吃，并向你认识的人和你不认识的人都道平安。
贾比尔·本·阿卜杜拉传述，先知(ﷺ)说：每一件善事都是施舍（sadaqah）。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，身体的每一个关节每天都应当施舍：在两人之间公正裁决是施舍，扶人上坐骑或帮他抬起行李是施舍，一句好话是施舍，走向礼拜的每一步是施舍，从路上移除有害之物也是施舍。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)讲到一个口渴的人从井里喝了水，然后看见一条狗因口渴而舔着泥土。他又下到井里，用鞋装满水给狗喝，真主感谢他并饶恕了他。有人问善待动物是否有回报，先知说，善待每一个有生命的东西都有回报。
| 种类 | 多久一次 | 是什么 |
|---|---|---|
| 天课 | 每年 | 超过规定最低数额的积蓄的四十分之一（2.5%），给穷人和《古兰经》列出的其他几类人 |
| 自愿施舍 | 任何时候 | 自愿给予的施舍，比如供人饮食 |
| 每一件善事 | 每天 | 公正的调解、一句好话、把有害的东西从路上移开 |
服务他人得到什么
伊斯兰教对报酬说得很准确，下面就用经典本身的话来说明。《古兰经》讲到那些为安拉(﷾)而供人饮食的人。它说：“故安拉将为他们防御那日的灾难，并赏赐他们光华和快乐”。因为他们坚忍：“他将因他们的坚忍而以乐园和丝绸报酬他们”。为主道而施舍，譬如一粒谷种发出七穗，每穗结一百颗谷粒。“安拉加倍地报酬他所意欲的人”。先知(ﷺ)说，照顾寡妇或穷人的人，好比为主道奋斗的人。或者好比整夜礼拜、整天斋戒的人。即使是用正当收入施舍的一颗椰枣，真主(﷾)也会接受，并使它的报酬增长，直到像一座山那样大。在末日，真主(﷾)将荫庇那个秘密施舍、以致左手不知道右手施舍了什么的人。这很重要，因为这一切报酬都来自真主(﷾)。所以服务的人不需要人的感谢。
“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”
“故安拉将为他们防御那日的灾难，并赏赐他们光华和快乐。 他将因他们的坚忍而以乐园和丝绸报酬他们。”
“为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。安拉加倍地报酬他所意欲的人，安拉是宽大的，是全知的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：照顾寡妇或穷人的人，好比为主道奋斗的人，或好比整夜礼拜、整天斋戒的人。
艾布·胡莱勒传述，安拉的使者(ﷺ)说：谁用正当的收入施舍一颗椰枣那么多的东西，而安拉只接受正当所得，安拉就用右手接受它，并为施舍的人使它的报酬增长，就像你们中的人养大一匹小马驹那样，直到它像一座山那样大。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说出七种人，在除了安拉的荫庇之外再没有荫庇的那一天，安拉要用祂的荫庇荫庇他们。其中一种是秘密施舍、以致左手不知道右手施舍了什么的人。
| 你做的事 | 所许诺的 |
|---|---|
| 为安拉(﷾)而供人饮食 | 免遭那日的灾难，得到光华和快乐，以及乐园 |
| 为主道而施舍 | 譬如一粒谷种发出七穗，每穗结一百颗谷粒 |
| 照顾寡妇或穷人 | 好比为主道奋斗的人，或整夜礼拜、整天斋戒的人 |
| 用正当收入施舍一颗椰枣 | 它的报酬增长到像一座山那样大 |
| 秘密施舍 | 在末日得到真主(﷾)的荫庇 |
它能抹去哪些罪
这些报酬中有一些是饶恕，而经典说明了它能达到多远。《古兰经》说，秘密的施舍“这能消除你们的一部分罪恶”。先知(ﷺ)讲过一个人给一条口渴的狗喝水，真主(﷾)感谢他并饶恕了他。学者伊本·赖哲卜（卒于1393年）记载了大多数学者的观点：大罪不经忏悔不能抹去。所以这样的许诺涵盖的是小罪，大罪需要真诚的忏悔。而且任何施舍都不能偿还你欠别人的。先知(ﷺ)说，冤枉过别人的人应当今天就去纠正，在那没有钱可以偿还的日子到来之前。所以施舍不是罪的价钱。一个人不能留着偷来的钱，拿出一部分施舍，就算洁净了。
“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。安拉是彻知你们的行为的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)讲到一个口渴的人从井里喝了水，然后看见一条狗因口渴而舔着泥土。他又下到井里，用鞋装满水给狗喝，真主感谢他并饶恕了他。有人问善待动物是否有回报，先知说，善待每一个有生命的东西都有回报。
关于“以善行跟随恶行，善行会抹去恶行”这段圣训，伊本·赖哲卜问：善行抹去哪些罪？他记载了伊本·麦斯欧迪的话：只要避开大罪，五次礼拜就能抵消两次礼拜之间的罪。然后他写道，正确的是大多数学者的观点：大罪不经忏悔不能抹去，因为忏悔是每个仆人的义务。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁在名誉或别的任何事上亏待了别人，就应当在今天求得对方的宽免，在那没有钱财的日子到来之前。如果他有善行，就会按所亏待的程度从他那里取走。如果他没有善行，被亏待者的一些恶行就会加在他身上。
| 你身上的 | 什么能抹去它 |
|---|---|
| 小罪 | 善行，比如秘密的施舍 |
| 大罪 | 真诚的忏悔 |
| 对别人的亏欠 | 向那个人纠正它 |
条件
报酬有条件，经典说出了这些条件。施舍必须是为了安拉(﷾)，不是为了称赞。它必须来自正当的收入，因为真主(﷾)只接受正当所得。施舍之后不可把它毁掉。《古兰经》讲到那些“施后不责备受施的人，也不损害他”的人。他们的报酬在他们的主那里：“他们将来没有恐惧，也不忧愁”。而且它必须伴随信仰。《古兰经》描述那种“为沽名而施舍财产”、并不信安拉(﷾)和后世的人的施舍。它好比光滑石头上的一层浮土，一阵大雨冲走浮土，“使它变的又硬又滑”。这些条件很重要，因为它们使服务保持纯洁。它们使服务不至于变成骄傲、买卖，或掩盖恶行的东西。
欧麦尔·本·赫塔布听先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断，每个人得到他所举意的。为今世利益或为娶一个女人而迁徙的人，只得到他为之迁徙的东西。
艾布·胡莱勒传述，安拉的使者(ﷺ)说：谁用正当的收入施舍一颗椰枣那么多的东西，而安拉只接受正当所得，安拉就用右手接受它，并为施舍的人使它的报酬增长，就像你们中的人养大一匹小马驹那样，直到它像一座山那样大。
“为主道而施舍财产，施后不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
“信道的人们啊！你们不要责备受施的人，也不要损害他，以免使你们的施舍变为无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信安拉和后世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使它变的又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。安拉是不引导不信道的民众的。”
服务他人不能代替崇拜真主(﷾)
在这里，伊斯兰教要求的不只是服务。《古兰经》说，真主(﷾)创造人类，“只为要他们崇拜我”。它说，人们奉命虔诚地崇拜安拉(﷾)，“谨守拜功，完纳天课”。在《古兰经》中，礼拜和施舍一次又一次并列出现。当火狱的人被问到是什么使他们堕入火狱时，他们首先回答：“我们没有礼拜”。然后他们说，他们没有赈济贫民。《器皿章》，即第107章，从另一面说明这一点。它谴责那个“不勉励人赈济贫民”的人，又在这同一短章中谴责那些“他们是疏忽拜功的”人。所以两者都不能代替对方。先知(ﷺ)也把两者一起教导。他吩咐穆阿兹先召人归信独一的真主(﷾)，再召人做每天的五次礼拜，然后召人为穷人缴纳天课。这很重要，因为服务是面向人的，而礼拜是面向真主本身的。一个人可以服务成千上万的人，却从不与他所为之服务的那一位说话。伊斯兰教要他两者都做。
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪守正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。”
“你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”
“你们为什么堕入火狱呢？ ” 他们说：“我们没有礼拜， 也没有济贫，”
“你曾见否认报应日的人吗？ 他就是那个呵斥孤儿， 且不勉励人赈济贫民的人。”
“伤哉！礼拜的人们，他们是疏忽拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)派穆阿兹去也门，对他说：首先召人们作证除安拉外别无应受崇拜者，并作证他是安拉的使者。如果他们接受，就告诉他们，安拉为他们规定了每天每夜五次礼拜。如果他们接受这一点，就告诉他们，安拉为他们规定了财产的天课，取自他们的富人，还给他们的穷人。
| 出处 | 礼拜 | 供人饮食或施舍 |
|---|---|---|
| 古兰经 2:43 | ||
| 古兰经 98:5 | ||
| 古兰经 74:42-44 | ||
| 古兰经 107 | ||
| 穆阿兹被派往也门（布哈里圣训实录 1395） |
- 提到
伊斯兰之前所行的善又如何？
一个服务了多年的锡克教徒可能会问：伊斯兰教怎样看待这些服务？伊斯兰教不会丢弃善行。一位名叫哈基姆·本·希扎姆的门弟子问起他在伊斯兰之前所行的善：施舍、释放奴隶、联系亲属。这些算数吗？先知(ﷺ)告诉他，他是带着他以前所行的一切善入了伊斯兰。学者们对这句话有不止一种理解。学者脑威（卒于1277年）坚持它的字面意思。一个人入了伊斯兰，并作为穆斯林去世，就会因他以前所行的善得到报酬。按照这种理解，一个多年做塞瓦的锡克教徒成为穆斯林，并不会失去这些。他会把它们一起带来。伊斯兰教不教导的是：单有服务就够了。《古兰经》把乐园许给“信士和信女”中行善的人。阿伊莎有一次问先知(ﷺ)关于她的亲戚伊本·朱德安的事，他是伊斯兰之前麦加的一位首领。他联系亲属，赈济贫民。这对他有益吗？先知(ﷺ)说无益，因为他从来没有一天说过：我的主啊，求你在报应日饶恕我的过错。脑威解释了这句话。那个人不信复活，所以他的善行在后世对他无益。这很重要，因为它说明了缺少的是什么。他养活了许多人，却不相信自己有一天要站在他的主面前。穆斯林不判断任何人的结局。那属于真主(﷾)，祂看的是人的心和行为。伊斯兰教的呼召很简单：保留你的服务，再加上信仰。
哈基姆·本·希扎姆问先知(ﷺ)，他在伊斯兰教之前所做的善事，比如施舍、释放奴隶和维系亲属关系，是否有回赐。先知(ﷺ)回答说，他是连同他以前所做的一切善事一起成为穆斯林的。
关于先知(ﷺ)对哈基姆·本·希扎姆说的话“你是带着你以前所行的善入了伊斯兰”，脑威说学者们意见不一。他记载了马齐里的几种理解：哈基姆的良好习惯会在伊斯兰中帮助他，他的好名声会留在他身上，或者他在伊斯兰中的报酬会增加；以及嘎迪·伊雅德的理解：安拉因那些善行的福分引导他入了伊斯兰。然后他记载，伊本·伯塔勒和其他严谨的学者按字面理解这段圣训：不信道者入了伊斯兰并作为穆斯林去世，就会因他以前所行的善得到报酬。脑威支持这一观点，并说谁否认后世有这样的报酬，这段可靠的圣训就驳倒了他。
“信士和信女，谁行善，谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”
阿伊莎说：安拉的使者啊，伊本·朱德安在伊斯兰之前联系亲属，赈济贫民，这对他有益吗？他说：对他无益，因为他从来没有一天说过：我的主啊，求你在报应日饶恕我的过错。
脑威说，这段圣训的意思是：这个人联系亲属、供人饮食以及其他高尚的行为，在后世对他无益，因为他是不信道者。他把“他从来没有说过：我的主啊，求你在报应日饶恕我的过错”这句话解释为：他不信复活。他引用嘎迪·伊雅德的话说，学者们一致认为，不信道者的行为在后世不能给他们带来报酬，尽管他们中有的人受罚比别人更重；又引用拜海基的话说，这样的善行可以减轻一个人因其他罪行而应受的惩罚。他还说，伊本·朱德安名叫阿卜杜拉，常常供人饮食，是古莱什的首领之一，出自台姆族，是阿伊莎的亲族。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
伊斯兰教的回答：崇拜真主(﷾)，服务祂的人民
所以是的，在伊斯兰教中，为真主(﷾)而服务他人就是崇拜。伊斯兰教保留锡克教徒在塞瓦中所珍爱的：给饥饿的人饭吃，帮助软弱的人，以及不求感谢的服务。它还加上真主(﷾)直接要求的崇拜。那就是每天五次礼拜、莱麦丹月斋戒、天课，以及有能力旅行的人去朝觐。它还问：应当遵循哪一条崇拜的道路？伊斯兰教的回答是真主(﷾)借祂最后的使者穆罕默德(ﷺ)所教导的道路。《古兰经》说：“凡你们为自己而行的善，你们将在安拉那里发现其报酬”。《穆斯林为什么每天在固定时间礼拜五次？》一页讲礼拜本身。《锡克教的念诵圣名像穆斯林的记主吗？》一页讲记念真主(﷾)。《我是锡克教徒：为什么要考虑伊斯兰教？》一页讨论整个问题。请用一个你信得过的译本阅读《古兰经》，检验它是不是真主(﷾)的话。
“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，伊斯兰建立在五件事上：作证除安拉外别无神灵、穆罕默德是安拉的使者，谨守拜功，交纳天课，朝觐，以及斋月封斋。
“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”
“你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你们将在安拉那里发现其报酬。安拉却是明察你们的行为的。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
崇拜真主(﷾)
人被造的目的。
礼拜、斋戒、天课和朝觐
照真主(﷾)直接的要求。
服务祂的人民
当它是为祂而做的时候。
不同观点
锡克教：良好的品行和服务才是真正的礼拜
许多锡克教徒认为，人是通过真诚、良好的品行和在世上的服务来事奉神，而不是通过固定的仪式。古鲁那纳克把五次礼拜描述为五种美德，并教导神的光在万物之中。
《古鲁·格兰特·萨希卜》中的锡克教教导
古鲁那纳克列出五次礼拜：真诚、正当的事、奉神之名的施舍、良好的意愿，以及赞美神（第141页）。所以良好的品行和服务才是真正的礼拜。
反驳
伊斯兰教尊重这每一种美德，施舍也在其中。但《古兰经》从不让它们代替礼拜。它在同一节经文中命令礼拜和天课（2:43；98:5）。《穆斯林为什么每天在固定时间礼拜五次？》一页给出完整的回答。
神的光在万物之中（第13页）。所以服务他人本身就是事奉神。
反驳
伊斯兰教同意，服务他人使人接近真主(﷾)。对一个饥饿的人，真主(﷾)说，给他吃的人会在祂那里发现那份报酬（穆斯林圣训实录 2569）。所以善行到达仆人那里，而它的报酬在真主(﷾)那里。但造物主不是祂的造物：“任何物都不似像他”（42:11）。而且祂仍然要求人崇拜祂自己（51:56）。
锡克教：真正的塞瓦不求回报
塞瓦应当是无私的。一些锡克教徒说，穆斯林施舍是为了赢得乐园，所以他们的施舍是一种交易。
锡克教徒提出的一种回应
《古兰经》把施舍比作一粒谷种发出七穗、每穗结一百颗谷粒（2:261）。为报酬而施舍就不是无私的。
反驳
《古兰经》中的义人不要他们所赈济的人给任何东西，连感谢也不要（76:9）。他们只为真主(﷾)而赈济，伊本·凯西尔解释说，这是指盼望真主(﷾)的报酬和喜悦。这是爱真主(﷾)，不是与人做交易。古鲁那纳克也把塞瓦与“在神的宫廷得一座位”联系起来（第26页）。而且先知(ﷺ)说，每个人只得到他所举意的（布哈里圣训实录 1）。
锡克教：朗加尔向所有人开放，而穆斯林的施舍只给穆斯林
锡克教准则说，任何种姓、肤色或宗教的人都可以在朗加尔吃饭。一些锡克教徒说，伊斯兰教的施舍只给穆斯林。
锡克教徒提出的一种回应
天课取自穆斯林，还给他们自己的穷人（布哈里圣训实录 1395），而朗加尔养活所有人。
反驳
天课是一项固定的义务，《古兰经》列出了谁可以领取（9:60）。它不是穆斯林施舍的全部。伊本·阿拔斯说，在76:8中义人所赈济的俘虏，当时是以物配主的人（伊本·凯西尔）。《古兰经》允许穆斯林善待并公平对待所有不因宗教而与他们作战的人（60:8）。先知(ﷺ)告诉艾斯玛要与她的母亲保持良好关系，而她的母亲不是穆斯林。他还说，善待一切有生命的东西都有报酬。
伊斯兰的观点
为真主(﷾)而服务他人就是崇拜。伊斯兰教在天课中把它定为义务，在自愿施舍中把它定为每天的美德，并准确地说明它的报酬和条件。它从不让服务代替真主(﷾)规定的崇拜：礼拜、斋戒、天课和朝觐。
行为凭举意来判断，所以为真主(﷾)而做的服务就是崇拜。
天课是五大支柱之一。它是每年的义务，取自富人，交给穷人和《古兰经》列出的其他几类人。
每一件善事都是施舍，从一句好话到把有害的东西从路上移开。
为安拉(﷾)而供人饮食的人，被许诺免遭那日的灾难，得到光华和快乐，以及乐园。
善行抹去小罪；大罪需要忏悔，对别人的亏欠必须纠正。
报酬需要真诚、正当的收入、不责备不损害受施的人，以及信仰。
礼拜和赈济贫民并列，两者都不能代替对方。
脑威坚持这段圣训的字面意思。一个人入了伊斯兰，并作为穆斯林去世，就会因他以前所行的善得到报酬。