简短回答
伊斯兰教教导信仰与善行并行，而最终凭的是真主(﷾)的慈悯。《新约》在这一点上并不一致。保罗是1世纪的基督教传教士。他写道，人称义（与上帝和好）是因着信，不在乎遵行律法。雅各的书信也在《新约》中，他写道，人称义是因着行为，不是单因着信。两人都以亚伯拉罕为例。当有人问耶稣怎样得永生时，他对为罪献祭只字未提。他说：“就当遵守诫命”。《古兰经》一再说：信道而且行善的人。信仰在先，善行从信仰中生长出来。先知(ﷺ)教导，没有人单凭善行得救，而是凭真主(﷾)的慈悯。
完整解释
保罗：因信称义
保罗教导，人与上帝和好是因着信，而不是因着遵守摩西律法。他以亚伯拉罕为例，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。大多数新教徒把这些经文理解为教导单凭信心得救，是白白的恩赐。
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
雅各：因行为称义
雅各问，没有行为的信心能救人吗？他回答说，这样的信心是死的。他以同一个亚伯拉罕为例，亚伯拉罕把儿子献上时，是因行为称义。然后他几乎用同样的字句，说出了与保罗那句话相反的话。
“这样，信心若没有行为就是死的，因为它是孤单的。”
“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
教会站到了不同的一边
这种分歧并不是现代才有的。马丁·路德是一位德国修士，他发起了宗教改革，即16世纪产生新教各教会的那次分裂。他把单凭信心作为宗教改革的核心。他称雅各书为“一封稻草书信”，并说它与保罗相矛盾。天主教会在16世纪的天主教会议特伦托会议上作出回应。它咒诅任何教导罪人单凭信心称义的人。天主教和东正教的教导用雅各来读保罗。大多数新教徒则用保罗来读雅各。1999年，信义宗和天主教签署了一份联合声明。声明说，过去的那些咒诅不适用于声明中所阐述的对方的教导。他们把咒诅本身保留了下来，两个教会仍然分裂。
路德在1522年为德文《新约》写的序言中给各卷书排列高下，说与约翰福音以及保罗和彼得的书信相比，雅各书是“一封稻草书信”，因为它没有一点福音的性质。他在雅各书的序言中又说，雅各书把称义归于行为，与保罗相矛盾。
特伦托会议在关于称义的教令中，咒诅任何说罪人单凭信心称义的人，即认为在获得称义恩典的过程中不需要任何别的东西来配合。
信义宗世界联会与天主教会宣布在称义教义的基本真理上达成共识。它们说，16世纪的那些咒诅并不适用于声明中所阐述的对方的教导，同时补充说，这丝毫不减损那些咒诅的严肃性。卫理公会、改革宗和圣公会的团体后来也加入了这一声明。
求告主名，还是遵行旨意
耶稣加上了一个求告主名的经文所没有提到的条件。讲述早期教会的《新约》书卷使徒行传和保罗都说，凡求告主名的，就必得救。耶稣却说，不是每一个称呼他主的人都能进天国。惟独遵行他天父旨意的人才能进去。
“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
“因为凡求告主名的，就必得救。”
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
耶稣被问到时说了什么
有一个人直接问耶稣，他该做什么才能得永生。耶稣对为罪献祭、对他的血都只字未提。他告诉那人要遵守诫命。在使徒行传中，耶稣的门徒之一彼得说了几乎同样的话。各国中那敬畏上帝、行义的人都为上帝所悦纳。
“有一个人来见耶稣，说：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
“彼得就开口说：我实在看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”
《古兰经》的一个答案
《古兰经》几十次在同一个短语中把信仰和善行连在一起。它从不把两者对立起来。《时光章》说，所有人都在亏折之中，惟信道而且行善的人则不然。
“以时光盟誓，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
“你当向信道而且行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说：“这是我们以前所受赐的。”其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。”
“信道而且行善者，是乐园的居民，他们将永居其中。”
“信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不会忧愁。”
| 出处 | 说法 |
|---|---|
| 保罗 | 因着信，不在乎遵行律法 |
| 雅各 | 因着行为，不是单因着信 |
| 耶稣被问到时 | 遵守诫命 |
| 耶稣 | 惟独遵行他天父旨意的人才能进天国 |
| 《古兰经》 | 信道而且行善的人 |
| 先知(ﷺ) | 没有人单凭善行得救，而是凭真主(﷾)的慈悯 |
是慈悯，不是工钱
伊斯兰教并不教导人像挣工钱一样挣得乐园。先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非真主(﷾)以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地行善。他还教导，真主(﷾)把一件善事记为十倍到七百倍，或更多，把一件恶事记为一件。信仰和善行是道路，而使人进入乐园的是真主(﷾)的慈悯。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)转述他的主所说的话，教导说：一件想做而没有做的善事，被记为一件完整的善事；如果做了，就被记为十倍到七百倍，或更多；一件想做而没有做的恶事，被记为一件完整的善事；如果做了，只被记为一件恶事。穆斯林圣训实录 131也有记载。
逐节来看
雅各书 2:24 — 第2章，第24节
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
引用目的
新教徒说，雅各的意思是行为在人面前显明信心是真的。保罗讲的是一个人怎样在上帝面前与他和好。所以两者并不矛盾。
回应
两位作者用的是同一个人亚伯拉罕，引的是创世记中关于他的同一节经文。雅各引作“这就算为他的义”，这是上帝的算定，而不是人的看法。保罗说亚伯拉罕在上帝面前不是因行为称义。雅各说他是因行为称义，并加上“不是单因着信”。路德很熟悉这种解读。他仍然判断雅各与保罗相矛盾。
结论 — 这两句话对同一个人的同一个问题给出了相反的答案。自宗教改革以来，它们一直使各教会分裂。
马太福音 19:21 — 第19章，第21节
“耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
引用目的
耶稣接着说“你还要来跟从我”，又说得救在人是不能的。所以他是把那人指向他自己和恩典。
回应
耶稣首先告诉那人要遵守诫命。‘跟从我’是与“可去变卖你所有的，分给穷人”一起说的：要做的更多，而不是更少。这段经文中没有任何地方提到为罪献祭或他的血。而“在神凡事都能”正是伊斯兰教也教导的慈悯。先知(ﷺ)说，没有人单凭自己的善行得救，而是凭真主(﷾)的慈悯。
结论 — 对于唯一一个关于永生的直接提问，耶稣给出的回答是顺服，加上上帝的慈悯。
罗马书 10:13 — 第10章，第13节
“因为凡求告主名的，就必得救。”
引用目的
凡凭信心求告主名的，就必得救。顺服作为那信心的果子随之而来，但并不为它增添什么。
回应
耶稣警告说，称他为主是不够的。惟独遵行天父旨意的人才能进天国。当有人问他得永生的道路时，他指向了诫命。
结论 — 耶稣自己的话把信心与顺服连在一起，正如《古兰经》那样。
不同观点
新教
得救是本乎恩、单凭信心，而不是凭行为。善行作为真信心的果子随之而来，但它们并不为信心增添什么。
保罗写道，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
反驳
保罗确实这样写了。但雅各几乎用同样的字句写了相反的话，路德也判断雅各与保罗相矛盾。耶稣被直接问到时，说的是要遵守诫命。
以弗所书说，得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为，免得有人自夸。
反驳
伊斯兰教同意，没有人像挣工钱一样挣得乐园：先知(ﷺ)说，拯救人的是真主(﷾)的慈悯。但慈悯和善行是连在一起的。真主(﷾)说：“我将注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者”（7:156）。中间没有任何献祭。耶稣也说，惟独遵行天父旨意的人才能进天国。
新教徒把雅各理解为讲的是由行为显明其真实的信心。他们说，这与罪人最初怎样与上帝和好无关。
反驳
雅各和保罗用的是同一个人亚伯拉罕，引的是创世记的同一节经文。雅各引作“这就算为他的义”，这是上帝的算定，而不是人怎样看他。然而雅各说亚伯拉罕是因行为称义，“不是单因着信”，路德仍然判断雅各与保罗相矛盾。
天主教和东正教
信心是必需的，但不是单独的。恩典通过信心、圣事和善行一同作工。
雅各写道，人称义是因着行为，不是单因着信。
反驳
伊斯兰教同意雅各的看法，真信心会在行为中显明出来。伊斯兰教走得更远：它在一个短语中把信仰和善行连在一起，从不把两者对立起来。先知(ﷺ)还教导，最终使人进入乐园的是真主(﷾)的慈悯。
特伦托会议咒诅了罪人单凭信心称义的教导。
反驳
伊斯兰教同意信心必须与善行相连。它走得更远：这一点依据的是耶稣自己的回答，即遵守诫命，以及《古兰经》的一个答案，而不是一个会议的裁定。
伊斯兰的观点
得救是通过信仰独一的真主(﷾)并行善，而最终凭他的慈悯。这是先知(ﷺ)所教导的，也是耶稣对问他的那个人所说的。
保罗写道，人称义是因着信，不在乎遵行律法。雅各写道，人称义是因着行为，不是单因着信。两人都引用亚伯拉罕。
这两个答案无法调和。
路德自己说雅各与保罗相矛盾，各教会至今仍为此分裂。
被问到怎样得永生时，耶稣说要遵守诫命。
《古兰经》把乐园应许给信道而且行善的人，从不把两者对立起来。
先知(ﷺ)教导，没有人单凭善行得救，而是凭真主(﷾)的慈悯。他还教导，真主(﷾)使善行成倍增加，而一件恶事只算一次。