简短回答
不是。伊斯兰教导说，每个人在世上只活一次，只死一次，只复活一次接受审判。印度教徒、佛教徒、锡克教徒和耆那教徒教导说，我们一次又一次地出生，每一次出生都是在偿还前世的行为。这个观念试图解释为什么人的境遇如此不平等。但它留下了难以回答的问题。没有人记得自己据说正在偿还的那一世。一个盲童被当作犯了不明罪行的人。而教导轮回的各宗教，对于究竟是什么在轮回也意见不一。《古兰经》说，死人不会回来。当一个临终的人请求返回时，回答是：“绝不然”（23:100）。每个孩子生来都是纯洁的。困难是考验，不是惩罚。所以今生是你唯一的机会，而且这就足够了。
| 问题 | 轮回 | 伊斯兰 |
|---|---|---|
| 在世上有几生？ | 许多 | 一生 |
| 孩子生来怎样？ | 背负着前世的行为 | 纯洁 |
| 困难是什么？ | 对前世的偿还 | 考验 |
| 人知道他要负责的行为吗？ | 他什么也不记得 | 他阅读自己的本子 |
完整解释
轮回诸宗教教导什么
四个起源于印度的宗教教导轮回。印度教徒在《薄伽梵歌》中读到，自我脱下旧身体，进入新身体，就像人换衣服一样。巴利三藏收集了最古老的佛教经典。其中称众生“是自己业的继承者”，这些业在后来的生命中结出果实。锡克教徒尊《古鲁·格兰特·萨希卜》为他们活着的古鲁。它向听者讲述他作为虫、象、鸟和蛇的许多次出生。一部耆那教经典讲到业，因着业，“灵魂被它们束缚，在生死轮回中不停地转来转去”。这四个宗教都认为，行为决定下一次出生。这四个宗教也都认为，轮转本身不是好事。每一个都教导一条出路。所以轮回并不是作为享有更多生命的快乐应许而提出的。它是一个要摆脱的问题。
“正如一个人脱下旧衣服，穿上别的新衣服，有身体的（自我）也这样脱下旧身体，进入别的新身体。”
“学子啊，众生是自己业的主人，是自己业的继承者。”
“‘我是自己业的主人，是自己业的继承者。业是我的母胎、我的亲属、我的归依处。无论我造了什么业，善或恶，我都将是它的继承者。’”
“你曾有多少世是虫或蛾！有多少世是象、鱼或鹿！有多少世是鸟或蛇！有多少世你被套上轭作马或牛！去与世界之主相会吧——现在正是与他相会的时候。经过漫长的时期，这人的身体才为你造成。”
“我现在要依次解说八种业，灵魂被它们束缚，在生死轮回中不停地转来转去。”
这个观念为什么吸引人
轮回回答了一个真实的问题。一个孩子生来健康、受人疼爱，另一个孩子生来失明或贫穷。人们问为什么。轮回说，每个人得到的是前世所挣得的。它看起来也很仁慈，因为它给那些虚度今生的人另一次机会。伊斯兰认真对待同一个问题，也说没有任何行为会白费。所以两者都同意，世界是有道德的，行为会跟随行为者。它们的分歧在于这笔账在何时、以何种方式结清。本页其余部分检验轮回所给出的答案。
“他们因起初写定的命运而在许多世中漂泊。人种的是什么，收的也是什么。”
“他的亲族、朋友、儿子、亲戚都不会分担他的痛苦，他必须独自承受；因为业跟随着作业的人。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
没有人记得罪名
惩罚只有在人知道自己为什么受罚时，才能起到教育作用。按照轮回的教导，一个人现在受苦，是因为他记不起来的行为，而那些行为是一个他不记得自己曾经是的人所做的。他无法为它们懊悔，无法弥补，也无法从中吸取教训。一个不告诉被告罪名就定他罪的法庭，会被称为不公正的。这一点很重要，因为人们说轮回的全部目的就是公正。伊斯兰的图景恰恰相反。在复活日，每个人都会得到自己的本子，并被告知：“你读你的本子吧”。他自己的手和脚要为他所做的作证。他知道每一件行为，也知道那是他自己的。
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将作证他们所行的善恶。”
“功过薄将展现出来，所以，你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”
它使受苦的人成为罪人
如果每一次出生都是偿还，那么生来失明或残疾的孩子就是在为一桩罪行付出代价。印度教的《摩奴法论》用清楚的话这样说。它说，有人生来失明、耳聋或畸形，是“由于（前世）罪行（之罪）的残余”。它还说，他们“为有德之人所鄙视”。今天许多印度教徒不会这样谈论一个残疾的孩子，这是他们值得称道之处。但这个教导会导向那里。伊斯兰说的正好相反。《古兰经》说：“对于盲人是无罪过的，对于瘸子是无罪过的”。真主(﷾)说，如果他以失明考验一个仆人，而那仆人忍耐，他就以乐园补偿他。这一点很重要，因为它改变了我们看待每一个受苦之人的方式。在伊斯兰中，他不是正在服刑的罪犯。他是一个正在受考验的人，而我们如何对待他，也是对我们的考验。页面“业报是公正的吗？”对此有更仔细的探讨。
“因此，由于（前世）罪行（之罪）的残余，生出白痴、哑巴、瞎子、聋子和畸形的人，他们（全都）为有德之人所鄙视。”
“与人同席，对于盲人是无罪过的，对于瘸子是无罪过的，对于病人也是无罪过的。无论在你自己的家里，或在你们父亲的家里，或在你们母亲的家里，或在你们弟兄的家里，或在你们姐妹的家里，或在你们叔伯的家里，或在你们姑母的家里，或在你们舅父的家里，或在你们姨母的家里，或在由你们管理钥匙者的家里，或在你们朋友的家里，你们饮食，对于你们是无罪过的。你们聚餐或分食，对于你们都是无罪的。你们进家的时候，你们当对自己祝安，——安拉所制定的、吉祥而优美的祝词。安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们了解。”
艾奈斯·本·马立克听见先知(ﷺ)说，安拉说：当我用我的仆人所珍爱的两样东西，即他的双眼，来考验他，而他忍耐时，我就以乐园来代替它们赐给他。布哈里把这段圣训放在“失明者的优越”这一章名之下。
谁在轮回？各宗教意见不一
这四个宗教对于从一世传到另一世的是什么，有不同的说法。印度教徒说，一个永恒的自我在延续。巴利经典说，人里面没有任何东西是持久的自我。关于身体和心，它们教导说：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”一部经典的佛教著作被问到，轮回的人是同一个人还是另一个人。它回答说：“既不是同一个，也不是另一个”。耆那教徒说，一个灵魂背负着业四处漂泊，在这个过程之上没有任何主宰。锡克教徒说，是真主(﷾)自己的法令在作决定。有些印度教徒说是主赐给每一件行为它的果报，另一些人说行为自己结出果报。这些都不是小的分歧。它们决定了受苦的人是不是犯罪的人。这一点很重要，因为人们常把轮回说成东方共有的一个真理。它其实是四种教导，而它们不可能都是真的。
“正如一个人脱下旧衣服，穿上别的新衣服，有身体的（自我）也这样脱下旧身体，进入别的新身体。”
“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
“王说：‘那先，那出生的人，是保持同一个，还是变成另一个？’‘既不是同一个，也不是另一个。’”
“我现在要依次解说八种业，灵魂被它们束缚，在生死轮回中不停地转来转去。”
“他们因起初写定的命运而在许多世中漂泊。人种的是什么，收的也是什么。”
“（业的）果报来自他（即主）；因为（只有这样）才是可能的。”
“显然，一个行为不能在将来某个时候产生结果，除非它在消逝之前产生某种看不见的结果；因此我们假定存在某种结果，我们称之为‘无形力’（apûrva），它既可以看作行为的一种不可察觉的后继状态，也可以看作结果的一种不可察觉的先行状态。这个假设消除了一切困难；另一方面，主不可能实现行为的果报。因为第一，一个单一的原因不能解释种类繁多的结果；第二，主就会被指责为偏私和残忍；第三，如果行为本身不带来它自己的果报，那么去做它就毫无用处了。——基于所有这些理由，果报只从行为而生，无论是有功德的还是无功德的。”
| 宗教 | 什么在轮回 | 谁决定下一次出生 |
|---|---|---|
| 印度教 | 一个永恒的自我 | 主，或行为本身 |
| 佛教 | 没有持久的自我；既不是同一个，也不是另一个 | 行为 |
| 锡克教 | 灵魂 | 真主(﷾)的法令 |
| 耆那教 | 灵魂 | 业，没有任何主宰 |
第一世从哪里来？
如果今生由前世来解释，前世又由更前一世来解释，那么这条链子就需要一个开端。在第一世里，没有先前的行为。所以最初不平等的出生是没有原因的。印度教的思想家看到了这个问题。《梵经》提出了它，并回答说世界没有开端。那么这条链子就没有尽头，从来没有任何最初的自由行为应得最初的惩罚。一个总是再往后推一步的解释，永远也到不了终点。伊斯兰给出了一个开端。真主(﷾)创造了每一个灵魂，每个人都在毫无亏欠的情况下开始他唯一的一生。
“如果有人反驳说，由于（在最初的创造之前功德和罪业）没有区别，它（即主顾及功德和罪业）是不可能的；我们以（世界）无始为理由驳斥这一反驳。”
“但是——有人提出反驳——‘太初惟有存在，独一无二’这段经文断言，在创造之前没有区别，因而也没有能使造化变得不平等的功德。如果我们假定主在分配时是受众生在创造之后的行为引导的，我们就陷入了循环论证：业取决于生命境况的差异，而境况的差异又取决于业。在区别一旦产生之后，可以认为主是顾及宗教功德而行事的；但由于在那之前不平等的原因，即功德，并不存在，所以最初的创造必定没有不平等。我们以这样的话来回应这一反驳：轮回的世界是无始的。——如果世界有开始，这个反驳就会成立；但既然它是无始的，功德和不平等就像种子和嫩芽一样，既是结果又是原因，因此它们的运作在逻辑上无可反驳。”
“你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。”
《古兰经》怎么说：死人不会回来
《古兰经》直接谈到这一点。它讲到一个将要死去的人。他说：“我的主啊！求你让我返回人间”，好去做他所疏忽的善事。回答是：“绝不然，这是他一定要说的一句话”。接着它说，在死人面前有一个屏障，直到他们复活的日子。关于过去的世代，它说：“那些被毁灭的世代永不转回尘世”。它列出了一个人的各个阶段。他原是无生命的，真主(﷾)使他有了生命。真主(﷾)将使他死亡，然后再使他复活。这里只有一生，只有一次复活。《古兰经》也回答了再试一次的希望。它说，即使人们得复返人世，他们仍会再犯他们以前所被禁戒的事。那些哀求的人将被问到：“难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗”
“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我所遗留的财产而行善。”绝不然，这是他一定要说的一句话，在他们的面前，有一个屏障，直到他们复活的日子。”
“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代，那些被毁灭的世代永不转回尘世。他们将统统被拘禁在我那里。”
“你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。”
“你说：安拉使你们生，然后使你们死，然后在毫无疑义的复活日集合你们；但世人大半不知道。 ”
“当他们奉命站在火狱边上的时候，假若你看到他们的情状……。于是，他们说：“啊！但愿我们得复返人世，我们不再否认我们的主的迹象，而我们要做信士了。”不然，他们以前所隐讳的，已经为他们而暴露出来。即使他们得复返人世，他们仍必再犯他们以前所被禁戒的事。他们确是说谎的人。”
“他们在里面求救说：“我们的主啊！求你放我们出去，我们将改过迁善。”难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧，不义者绝没有任何援助者。”
- 之前
没有生命
- 出生
真主(﷾)赐予生命
- 死亡
屏障竖起，没有人被送回
- 那一日
被复活，被集合接受审判
每个孩子生来都是纯洁的
伊斯兰不以前世来解释出生，因为并没有前世。先知(ﷺ)说，每个孩子都生在“菲特拉”上，也就是真主(﷾)赋予人类的纯洁天性。他把它比作一只生来完整的幼畜。所以没有一个婴儿带着债务来到世上。也没有人背负别人的罪：“一个负罪的人，不负别人的罪”。这一点很重要，因为它使人从对自己从未做过之事的负罪感中得到释放。他只为一生负责，就是他记得自己活过的那一生。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有天性（菲特拉），即真正的信仰，是他的父母使他成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒，正如牲畜生下完整的幼崽：你们看到过哪一只生下来就是残缺的吗？
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”
不平等的人生是考验，不是惩罚
那么，人生为什么不平等呢？《古兰经》说，真主(﷾)创造了死生，“以便他考验你们谁的作为是最优美的”。人们受到祸与福的考验。富人受财富的考验，穷人受贫乏的考验。健康的人受他们如何对待病人的考验。真主(﷾)只依各人的能力而责成各人，他绝不亏枉人一丝毫。所以艰难的人生并不证明有一个有罪的过去。天秤也不是在这里结算的。它们在一个没有任何事被隐藏的日子结算。这一点很重要，因为它让受苦的人能够保有他的尊严，和他的希望。
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。””
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
复活的是同一个人
伊斯兰不会让‘谁为行为负责’这个问题悬而未决。活过的那个人，就是复活的那个人。曾有一个人问，谁能使朽骨复活。《古兰经》回答说：“最初创造他的，将使他复活”真主(﷾)在死亡中保守每一个灵魂。然后这个人面对他自己的记录，无论大小。所以做事的人，就是得报应的人。这正是轮回所寻求却无法保证的公正。
“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢？”你说：最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。”
“人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；（他未判决其死亡者），便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
“功过薄将展现出来，所以，你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
怜悯就在这唯一的一生之中
有些人担心，只有一生太严厉了，而轮回更仁慈。但在只有业报起作用的地方，每一件行为都必须清偿，一世又一世。期望真主(﷾)的恩典来结束轮转的印度教徒和锡克教徒，所寻求的正是伊斯兰清楚地说出的。伊斯兰把怜悯放在这唯一的一生之中。《古兰经》说，一件善事算作十倍，一件恶事只算一件。先知(ﷺ)说，一件善事被记作十倍到七百倍，或者更多。一个人放弃了的恶事，被记作一件善事。只要人还活着，悔改的门就一直敞开：“你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过”。下一节经文指明了道路，就是悔过归向主。对别人造成的冤屈，也必须向那个人弥补。所以没有人需要一千世才能变得洁净。他需要的是在今生归向真主(﷾)。
“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。”
先知(ﷺ)说，安拉记录了善行和恶行。谁想做一件善事而没有去做，就为他记下一件完整的善行；如果他做了，就为他记下十件到七百件善行，甚至更多。谁想做一件恶事而没有去做，就为他记下一件完整的善行；如果他做了，就记下一件恶行。同一圣训的另一条传述系统补充说，安拉甚至可能把它抹去。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁在名誉或别的任何事上亏待了别人，就应当在今天求得对方的宽免，在那没有钱财的日子到来之前。如果他有善行，就会按所亏待的程度从他那里取走。如果他没有善行，被亏待者的一些恶行就会加在他身上。
- 10到700做了一件善事
- 1做了一件恶事
- 1件善事想做却没有做的一件恶事
伊斯兰的回答
所以伊斯兰的回答是：一生、一死、一次复活，在一位公正而仁慈的主面前。你生来是纯洁的。你的困难是考验，不是判决。你的行为都被记录下来，你将亲自阅读它们。只要你还活着，你所做的一切都不在饶恕之外。轮回诸宗教教人渴望从轮转中解脱。伊斯兰说并没有轮转。只有一条路，它通向真主(﷾)。《古兰经》要求人去检验它：一部不是从真主(﷾)那里来的书，会有许多差别。请读一个你信得过的译本。有三个页面考察每个宗教自己的经典。它们是“《吠陀》教导轮回吗？”、“没有灵魂，还能有业和轮回吗？”和“锡克教徒相信一生还是多生？”
“你说：安拉使你们生，然后使你们死，然后在毫无疑义的复活日集合你们；但世人大半不知道。 ”
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
不同观点
印度教：自我取得新的身体
一个永恒的自我从一个身体转到另一个身体。每一次出生都由前世的行为塑造，直到自我得到解脱。
《薄伽梵歌》与《奥义书》
《薄伽梵歌》说，有身体的自我脱下旧身体，进入新身体，就像人穿上新衣服一样（2:22）。
反驳
《古兰经》说死人不会回来：在他们面前有一个屏障，直到他们复活的日子（23:99-100）。换衣服的人记得自己换过衣服。没有人记得前世。
轮回解释了人为什么生来不平等：每个人得到的是他先前的行为所挣得的。
反驳
它的解释方式，是指控受苦的人犯了一桩谁也说不出的罪。而最初不平等的出生背后，并没有先前的行为。《古兰经》说人生是考验（67:2），盲人是无罪过的（24:61）。
佛教：业在后来的生命中结果
众生是自己业的继承者，业在未来的生命中成熟。人里面没有任何东西是持久的自我，然而生命之链却延续下去，直到它终止。
巴利经典
众生是自己业的主人，是自己业的继承者（《中部》135）。
反驳
继承者必须是某个人。同样的经典说人里面没有任何东西是持久的自我，而轮回的人“既不是同一个，也不是另一个”。伊斯兰说，做事的人阅读他自己的本子（17:13-14）。
锡克教：许多次出生，而这一次就是机会
灵魂经历了许多次出生。人的出生是与主相会、结束来来去去的难得机会。
《古鲁·格兰特·萨希卜》
古鲁阿尔琼向听者讲述他作为虫、象、鸟和蛇的许多次出生。他说，这一次人的生命正是与主相会的时候（第176页）。
反驳
伊斯兰同意今生就是机会，并说它是唯一的机会。真主(﷾)将问：“难道我没有延长你们的寿数”（35:37）。没有一部经典能把一个人据说有过的那些出生显示给他看，而他一个也不记得。
耆那教：灵魂漂泊，直到摆脱业
业束缚灵魂，使它在生死轮回中转来转去。没有主宰给出结果。灵魂靠自己的努力获得解脱。
《后分经》
业跟随着作业的人，他必须独自承受他的痛苦（《后分经》13.23）。
反驳
伊斯兰同意每个灵魂承担自己的行为（6:164）。但一条没有立法者的法则，不能认识一个人，不能衡量他的用意，也不能饶恕他。《古兰经》说，真主(﷾)把一件善事算作十倍，并饶恕归向他的人（6:160；39:53）。
一种常见的希望：再活一世，就是再有一次机会
许多不遵循任何经典的人仍然希望有轮回，因为只活一世似乎太短，来不及把事情做对。
只有一生，太短又太不平等，不能算公正。更多的生命会给每个人公平的机会。
反驳
《古兰经》说，即使人们得复返人世，他们仍会再犯以前所被禁戒的事（6:28）。只有一生是公正的，因为真主(﷾)只依各人的能力而责成各人（2:286），并把每一件善事算作十倍（6:160）。
伊斯兰的观点
每个人只活一次，只死一次，只复活一次。每个孩子生来都是纯洁的。不平等的人生是考验。在复活日，同一个人在一位公正而饶恕的主面前阅读他自己的本子。
临终的人请求返回而被拒绝，在死人面前有一个屏障，直到他们复活。
人在世上只有一生，只有一次复活：原是无生命的，被赋予生命，被使死亡，然后再被复活。
每个孩子都生在菲特拉上，没有人背负别人的担子。
死亡和生命被造作为考验，真主(﷾)只依各人的能力而责成各人。
盲人和瘸子都是无罪过的。失明时忍耐的人，被应许以乐园作为补偿。
每个人都将阅读他自己的本子，他自己的肢体将要作证。
一件善事算作十倍或更多，一件恶事只算一件，真主(﷾)饶恕归向他的人。
即使人们得复返人世，他们仍会再犯以前所被禁戒的事，而他们已被赐予足够长的寿数来觉悟。