简短回答
不是人人都能效法的榜样。《罗摩衍那》一开头就问谁是完人，并说出了罗摩的名字。印度教徒爱他，因为他付出巨大代价，信守了父亲的诺言。但这部史诗也记载了一些追随者无法效法的行为。罗摩躲在树后，趁波林与另一个人搏斗时射杀了他。他最后的理由是狩猎的规矩。最后一篇被许多印度教徒视为后来的增补，它讲述了商菩迦的故事。罗摩砍下这位苦行者的头，因为他生为首陀罗，即最低的种姓，却在修苦行。一个生为首陀罗的人无法效法这个榜样。《古兰经》不因任何人的出身而拒绝他敬拜。它甚至纠正自己的先知(ﷺ)，因为他对一位前来求教的盲人皱了眉（80:1-10）。它称他为“优良模范”（33:21），并说他“具备一种伟大的性格”（68:4）。
完整解释
《罗摩衍那》中的完人
《罗摩衍那》是罗摩的史诗。印度教徒把它视为传承经（smriti），即人们记诵相传的传统。它以一个问题开篇。诗人蚁垤问道，全世界谁是“有德的、英勇的、忠信”的。圣者那罗陀用一个名字回答：罗摩。印度教徒称他为maryada purushottam，即最好的人，守住正当行为界限的人。他们爱他，是因为他在故事中所舍弃的东西。他宁可离开王位、走上流放之路，也不质疑父亲的话。《薄伽梵往世书》说，主作为凡人降世，也是为了教导人类（5.19.5）。所以罗摩的一生是被当作榜样来效法的。克里希纳则不同，因为《薄伽梵往世书》警告人不要效仿他的某些行为。罗摩本身就被当作榜样。正因为如此，他的行为可以公正地作为榜样来检验。
“请问，在这整个世界上，谁是有德的、英勇的、忠信的？谁信守誓言，心怀感恩，善待并怜悯一切众生？”
“世人称他为罗摩：自制其心，强大的首领，精通圣典，荣光闪耀，脚步行在美德的路上，恭顺、纯洁、善于言辞。”
“我不会迟疑而去质疑父亲的话，今天就要前往弹宅迦林那无路的荒野，去过两个七年的流放生活。”
在罗摩的信徒哈奴曼所唱的一首颂罗摩的赞歌中，《薄伽梵往世书》说，主作为凡人降世，不仅是为了杀死罗刹，也是为了教导人类。否则，它问道，为什么悲伤会落到身为宇宙之灵魂的他身上呢？三颂之后（5.19.8），它号召每一个人，无论是天神、阿修罗、人还是猴子，都以罗摩的人形敬拜诃利。
本页要问的问题
《古兰经》说，安拉(﷾)派遣过一些使者，却没有讲述他们的故事（40:78）。它没有提到印度的任何先知，穆斯林也不作猜测。因此本页不对任何人作出评判。它只阅读这些经书用自己的话所说的内容，并只问一个问题：读者能照着这个榜样生活吗？有两段经文检验这一点，而在第一段中，史诗本身就提出了这个问题。
“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。当安拉的命令来临的时候，众生将依真理而被判决；那时，反对真理的人将遭亏折。”
波林：从树后被射杀
波林（格里菲斯拼作Báli）是婆那罗的国王，婆那罗是史诗称为猴子的森林民族。罗摩曾发誓帮助波林的弟弟须羯哩婆夺回他的妻子和王国。须羯哩婆向波林挑战。罗摩和他的同伴站在“最浓绿的树木在他们身旁织成一道屏障，遮住他们”的地方。当须羯哩婆开始落败时，罗摩向波林放了箭。波林倒下了。他问罗摩能得到什么荣耀，因为“你的暗中之手在我愤怒地与敌人搏斗时把我打倒”。M. N. 杜特的散文译本说：“你杀死我，得到了什么功德？我正怒气冲冲，在（与另一个人）交战？”梵文用词是parāṅmukha：波林的脸朝向别处。波林说他“倒在一只我看不见的手下”。杜勒西达斯在16世纪写下了许多印度教徒最熟悉的印地语版本，他保留了这一控诉。他笔下的罗摩“从一棵树后”观看。他笔下的波林说：“像猎人取野兽的性命一样，你取我的性命”。所以波林的控诉不仅在于他死了，更在于他是怎样死的，而这正是追随者要去效法的部分。
“我的心把须羯哩婆看得和我这里的兄弟罗什曼那一样亲。他给我带来祝福，我已发誓要把他的妻子和王国还给他。”
“他们站在那里，最浓绿的树木在他们身旁织成一道屏障，遮住他们。”
“罗摩看见须羯哩婆渐渐不支，看见他精疲力竭，力气衰退，看见他焦急地把目光转向天空的四面八方。他不忍看着朋友战败，用炽热的目光注视着他的箭，急于杀死得胜的敌人，把箭搭上了弓。”
“你能赢得什么荣耀？你没有在战斗中与我面对面地杀我，你的暗中之手在我愤怒地与敌人搏斗时把我打倒。”
“我并没有与你交战，你杀死我，得到了什么功德？我正怒气冲冲，在（与另一个人）交战”
“我徒然搏斗，被你击中，倒在一只我看不见的手下。”
“罗摩从一棵树后看着他们。”
“主啊，你为弘扬正法而降世，却像猎人取野兽的性命一样，你取我的性命。”
罗摩的回答
史诗给了罗摩一个完整的回答。波林在弟弟还活着时霸占了弟媳，按律法应处死刑。罗摩说他曾发誓帮助须羯哩婆。他引用摩奴的话：受国王惩罚的罪人会洁净地升天。他说：“我们服从我们的国王，我们不是自由的”。所以罗摩并不自称超越律法，这一点很重要。《薄伽梵往世书》为克里希纳所作的辩护是：有大能者不会被玷污。罗摩的辩护则是他遵守了律法，因此他的回答可以用律法来检验。最后，他提出了他所说的另一个理由。猎人“从最浓密的树荫中，藏身不露”射杀鹿，没有人责怪他们。杜特的散文译本这样结尾：“我有权杀你，因为你是一只猴子”。史诗说，波林随即接受了这一切，免除了罗摩的一切罪责。他请罗摩照顾他的儿子。
“你，波林，在你弟弟还活着的时候，就夺走了他明媒正娶的妻子，蔑视古老的正道，把他的卢摩留给自己享乐。”
“我出身刹帝利世系，不能宽恕你可憎的罪：对于像你这样犯罪的人，律法规定的是死刑。”
“我的心把须羯哩婆看得和我这里的兄弟罗什曼那一样亲。他给我带来祝福，我已发誓要把他的妻子和王国还给他。”
“婆那罗之王啊，听我复述摩奴在一句古老的诗中所说的话：这条神圣的律法，凡尊重职责的人都接受，我已遵守了。”
“但犯了罪而受到国王惩罚的人，会升入天界，如同行了善业的人一样洁净。”
“住口吧，波林，住口：不要再抱怨了：责备和哀叹都是徒然的，因为你受的惩罚是公正的：我们服从我们的国王，我们不是自由的。”
“我们用套索、陷阱、机关和网捕捉林中的族类，我们从最浓密的树荫中，藏身不露，射杀许多毫无防备的鹿。为了猎物，我们用箭瞄准高大的雄鹿。它们受惊跳起时我们射，它们陷入绝境时我们射，它们在树荫下毫无防备地休息、或警觉地望着平原时我们也射。它们转过头去；我们瞄准，没有人责怪热心的猎人。每一位精通职责之法的王仙，都喜欢拉开弓射杀猎物，正如你现在倒在我的箭下，不论你是在和他搏斗，还是猝不及防。你是一个婆那罗：我不在乎。”
“许多精通宗教学问的王族苦行者也去打猎；所以，猴子啊，我在交战中用箭杀了你。不论你是否在交战，我有权杀你，因为你是一只猴子。”
“他住了口：波林深感悲痛，承认了律法至高的权利，在痛苦和羞愧之中，免除了罗怙族之主的一切罪责。”
“饶了他吧，罗怙之子啊，饶了托付给你照顾的这个孩子吧。”
两个互相矛盾的回答
波林问的是：为什么杀他，又为什么用这种方式杀他。律法回答了第一个问题。只有狩猎回答了第二个问题。可是这两个回答并不相合。如果波林受婚姻律法的约束，他就是一个要为自己行为负责的人。如果他是一头鹿，那么任何婚姻律法都与他无关。罗摩还说，须羯哩婆和波林一样是婆那罗，而他把须羯哩婆看得像亲兄弟一样亲。这部史诗的译者格里菲斯说，他不明白诗人怎么会把这个借口放进罗摩的口中。罗摩所引用的法典有它自己的规定。摩奴说，国王在战斗中不可攻击“正与他人（敌人）”的人（7.92）。罗摩自己说，波林是“在交战中”被杀的。而且波林是在箭射中之后才听到罪名的。杜勒西达斯笔下的罗摩只讲律法，狩猎的理由消失了。但在那里，箭同样是从树后射来的，律法并不能解释这一点。那么追随者能效法什么呢？在蚁垤的作品中，罗摩为暗箭给出的唯一理由，是被射的人算作猎物。没有人能把这当作对待别人的准则。
“我们用套索、陷阱、机关和网捕捉林中的族类，我们从最浓密的树荫中，藏身不露，射杀许多毫无防备的鹿。为了猎物，我们用箭瞄准高大的雄鹿。它们受惊跳起时我们射，它们陷入绝境时我们射，它们在树荫下毫无防备地休息、或警觉地望着平原时我们也射。它们转过头去；我们瞄准，没有人责怪热心的猎人。每一位精通职责之法的王仙，都喜欢拉开弓射杀猎物，正如你现在倒在我的箭下，不论你是在和他搏斗，还是猝不及防。你是一个婆那罗：我不在乎。”
“许多精通宗教学问的王族苦行者也去打猎；所以，猴子啊，我在交战中用箭杀了你。不论你是否在交战，我有权杀你，因为你是一只猴子。”
“我的心把须羯哩婆看得和我这里的兄弟罗什曼那一样亲。他给我带来祝福，我已发誓要把他的妻子和王国还给他。”
这部史诗的译者格里菲斯写道，他不明白蚁垤怎么会把这个借口放进罗摩的口中。罗摩曾与波林的弟弟结成庄严的盟约，把他看作亲爱的朋友，几乎与自己平等。
“不可攻击睡着的人，丢失铠甲的人，赤身的人，手无寸铁的人，只看不参战的人，也不可攻击正与他人（敌人）交战的人；”
“弟弟的妻子、姐妹、儿媳和未婚的少女都一样：谁以邪念看她们中的任何一个，杀了他毫无罪过。”
“罗摩从一棵树后看着他们。”
| 波林的问题 | 罗摩的回答 |
|---|---|
| 为什么杀我？ | 你霸占了弟弟的妻子，按律法应处死刑。 |
| 为什么攻击一个从未与你交战的人？ | 我发誓要帮助须羯哩婆，我们服从我们的国王。 |
| 为什么用一只我看不见的手？ | 猎人从隐蔽处射鹿，而你是一只猴子。 |
商菩迦：说了实话的苦行者
史诗的最后一篇《后篇》讲了第二个故事。罗摩此时已是国王。一个婆罗门把他死去的儿子，还是个孩子，抱到王宫门前，指责国王的统治。圣者那罗陀作了解释。他说，在那些时代，“首陀罗无权修习”。一个生在四种姓中最低一等的首陀罗，已经在国中开始修这样的苦行。“正因为这个缘故，这个孩子死去”。罗摩出去寻找，发现一个苦行者在池边倒悬修苦行。他问他生在哪个种姓，并对他说：“说实话”。苦行者说，他生为首陀罗，名叫商菩迦，追求众神的世界。经文接着说：“罗摩从鞘中拔出一把锋利美好的剑，用它砍下了他的头”。在杜特所译的传统文本中，众神赞美罗摩，撒下花朵。他们称之为“这件天上的事业”。梵文精校本中没有这段赞美。它保留了故事的其余部分，并说就在那一刻，死去的孩子复活了。在两种文本中，圣者投山仙人都对罗摩说，他是按正法行事的：“你遵守了虔敬”。所以故事本身把这一行为算作正当。
“我的儿啊，你还没有满十四岁。”
“但是，人中最优秀者啊，在这三个时代中，首陀罗无权修习虔诚苦行的功德。人中最优秀者啊，卑贱的种姓首陀罗在你的统治下修起了严酷的苦行。在迦利时代，苦行将在首陀罗中确立。国王啊，即使在二分时代，首陀罗的虔诚苦行也被视为不敬，何况三分时代。国王啊，一个首陀罗受邪恶心智的驱使，已在你的国中开始了虔诚苦行。正因为这个缘故，这个孩子死去了。”
“你是婆罗门，还是不可抵挡的刹帝利，还是第三种姓吠舍，还是首陀罗？说实话，你就会戴上兴旺的冠冕。”
“极有名望的罗摩啊，我生在首陀罗族中；为了以这个身体到达天神的境界，我正在修这些严酷的苦行。迦俱私陀啊，我绝不说谎，因为我要赢得众神的境界。我是首陀罗，名叫商菩迦。”首陀罗苦行者说完这话，罗摩从鞘中拔出一把锋利美好的剑，用它砍下了他的头。那首陀罗被杀之后，因陀罗、阿耆尼和其他天神一再赞美罗摩，并撒下花朵。众天神满心欢喜，对以真理为勇武的罗摩说：“大心者啊，你圆满地完成了这件天上的事业。”
梵文精校本保留了这个故事。那罗陀说，在那个时代没有首陀罗有权修严酷的苦行，而一个首陀罗的苦行导致了孩子的死（65.21-23）。罗摩问苦行者的出身，并叫他说实话（66.14-17）。首陀罗还在说话时，罗摩就拔剑砍下了他的头，就在那一刻，孩子重新与生命结合（67.4-5）。投山仙人说，众神说罗摩是击倒首陀罗的人，并说他凭正法使婆罗门的儿子复活（67.10）。传统文本中众神的赞美和花朵，在这个版本中没有。
“天神们告诉我，你杀了那个首陀罗苦行者之后到这里来。你遵守了虔敬，使婆罗门死去的孩子复活了。”
一个婆罗门的儿子还是孩子就死了
那罗陀说原因是一个首陀罗的苦行
罗摩找到苦行者，问他的出身
苦行者说了实话：他生为首陀罗
罗摩砍下了他的头
死去的孩子复活了
投山仙人告诉罗摩，他是按正法行事的
最后一篇出自蚁垤吗？
许多印度教徒回答说，这个故事不是蚁垤写的。他们认为《后篇》是后来加进史诗的，许多学者也同意。格里菲斯称它“只是一个附录或补编”。杜勒西达斯根本不讲这个故事。在他的诗中，罗摩统治期间“没有夭折”。对此可以有四点回答。第一，这个回答触及不到波林，因为他的故事在第四篇。第二，这个故事很古老，印度教徒一直把它当作罗摩的故事来接受。比对各种抄本的梵文精校本保留了它。迦梨陀娑约在5世纪复述了它，薄婆菩提约在8世纪把它搬上舞台。格里菲斯还说，印度学者“一致把这最后一篇归于蚁垤”。第三，这个故事背后的规定不只在这一篇里，下一节会说明。最后，假设这一篇是后加的。那么许多世纪以来，这部史诗一直把一件从来不是罗摩所做的事当作罗摩的事来传授。读者就得自己把真正的罗摩和后加的罗摩分开。页面“《吠陀》被保存下来了吗？”探讨了这类改动。
“即使故事不完整，第六篇最后一章的结尾——显然出自比蚁垤更晚的人之手——讲述罗摩光荣幸福的统治，并向读和听《罗摩衍那》的人应许祝福，也足以表明，当这些诗句被加上时，这部诗被认为已经完成了。《后篇》即最后一篇，只是一个附录或补编，只讲述原诗所描述的事件之前和之后的事件。然而印度学者出于对传统的崇敬热爱，一致把这最后一篇归于蚁垤，并把它看作《罗摩衍那》的一部分。”
“没有夭折，甚至也没有疾病，人人都美好而身体健全。”
梵文精校本保留了这个故事。那罗陀说，在那个时代没有首陀罗有权修严酷的苦行，而一个首陀罗的苦行导致了孩子的死（65.21-23）。罗摩问苦行者的出身，并叫他说实话（66.14-17）。首陀罗还在说话时，罗摩就拔剑砍下了他的头，就在那一刻，孩子重新与生命结合（67.4-5）。投山仙人说，众神说罗摩是击倒首陀罗的人，并说他凭正法使婆罗门的儿子复活（67.10）。传统文本中众神的赞美和花朵，在这个版本中没有。
迦梨陀娑关于罗摩家族的诗讲述了同一个故事。苦行者说他名叫商菩迦，是一个追求众神居所的首陀罗。他无权修苦行，所以罗摩判定必须砍下他的头。诗接着说，这个首陀罗受到国王亲自惩罚，得到了善人之路，那是他严酷的苦行所不能给他的，因为那苦行越出了他自己的本分。
在这部梵文剧中，罗摩举着剑“出于怜悯”上场。他对自己的右手说，把剑落在首陀罗苦行者身上，好让婆罗门死去的孩子复活。舞台提示写着“勉强地砍下”。随后商菩迦以天上之灵的形象出现，向罗摩致谢，说即使是来自善人的死，也能把人送到极乐。罗摩对他说，去享受你苦行的果报吧。
| 如果最后一篇是 | 那么 |
|---|---|
| 蚁垤本人所写 | 商菩迦的故事就在印度教徒所接受的史诗之中。 |
| 后来的增补 | 许多世纪以来，这部史诗一直把一件从来不是罗摩所做的事当作罗摩的事来传授。 |
| 无论哪一种 | 波林的故事在第四篇。 |
谁的榜样？
经文除了苦行之外，没有指出商菩迦有任何过错，而他的苦行之所以是过错，是因为他的出身。所以这个故事关乎的是哪些出身的人可以走这条升天之路。这一规定不只出现在一部书里。《薄伽梵歌》只给首陀罗一种职责：“首陀罗的本分则在于服侍”（18:44）。印度教导师回答说，虔信对任何出身都是敞开的，《薄伽梵歌》也这样说（9:32）。但即便如此，通往神的道路仍按出身划分：一条敞开，另一条关闭。现在试着在这件事上效法罗摩。一位国王只有惩罚一个人从事其出身所禁止的敬拜，才能效法他。一个生为首陀罗的人根本无法效法他，他只能站在商菩迦站过的地方。一个取决于你出身的榜样，不是人人都能效法的榜样。有人回答说，罗摩就是主，这些行为超出了我们的理解。但那样的话，这些行为就不是我们可以效法的。如果他是人，正如他说自己是“一个凡人”时那样，问题就回来了：这些行为能被效法吗？无论哪种情况，读者都需要另一个生活的榜样。
“但是，人中最优秀者啊，在这三个时代中，首陀罗无权修习虔诚苦行的功德。人中最优秀者啊，卑贱的种姓首陀罗在你的统治下修起了严酷的苦行。在迦利时代，苦行将在首陀罗中确立。国王啊，即使在二分时代，首陀罗的虔诚苦行也被视为不敬，何况三分时代。国王啊，一个首陀罗受邪恶心智的驱使，已在你的国中开始了虔诚苦行。正因为这个缘故，这个孩子死去了。”
“极有名望的罗摩啊，我生在首陀罗族中；为了以这个身体到达天神的境界，我正在修这些严酷的苦行。迦俱私陀啊，我绝不说谎，因为我要赢得众神的境界。我是首陀罗，名叫商菩迦。”首陀罗苦行者说完这话，罗摩从鞘中拔出一把锋利美好的剑，用它砍下了他的头。那首陀罗被杀之后，因陀罗、阿耆尼和其他天神一再赞美罗摩，并撒下花朵。众天神满心欢喜，对以真理为勇武的罗摩说：“大心者啊，你圆满地完成了这件天上的事业。”
“令敌人畏惧的人啊！婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗的职责，是按照由本性而生的品性来区分的。平静、克制感官、苦行、纯洁、宽恕、正直，还有知识、经验和（对来世的）信仰，这是婆罗门的本分。勇武、荣耀、勇气、灵巧、临阵不逃、布施、行使主宰的权力，这是刹帝利的本分。农耕、放牧、贸易，（这）是吠舍的本分。首陀罗的本分则在于服侍。”
“普利塔之子啊！即使那些出身有罪的人、妇女、吠舍以及首陀罗，只要投靠我，也能达到至高的目标。”
“至智者啊，你还没有认出你天上的本性吗？他们说完了；罗摩就这样开口：“我认为自己是一个凡人。我出自古老的甘蔗王族，是憍萨罗国王十车王的后裔。”他说完了；梵天亲自回答：“哦，抛开这无谓的念头吧。你是主那罗延那，你是万物都向他俯拜的神。””
罗摩被当作完人来介绍。
如果他是主？
那么这些行为就不是我们可以效法的。
如果他是人？
那么问题就回来了：这些行为能被效法吗？
暗箭
在蚁垤的作品中，罗摩唯一的理由是被射的人算作猎物。
商菩迦
一个生为首陀罗的人根本无法效法他。
那还剩下什么？
读者需要另一个生活的榜样。
一位盲人，和来自神的责备
《古兰经》也讲到一位求道者。一位盲人来到先知(ﷺ)面前请求受教，当时先知正在和麦加的首领们谈话。先知(ﷺ)皱了眉，转身离去。然而，整整一章经文开头就为此纠正他：“他曾皱眉，而且转身离去”（80:1）。它说，那位盲人才是“殷勤地来请教你”的人。先知(ﷺ)随后把这些话诵读给自己的追随者听。所以在伊斯兰教中，即使对求道者皱眉也会被纠正，而被纠正的正是神的使者本人。这对一个榜样来说很重要。伊斯兰教从不把他置于道德之上，《古兰经》保留这一责备，让每位读者都能看到。那位求道者是伊本·乌姆·麦克图姆，阿伊莎如此传述（提尔密济 3331）。后来他为先知(ﷺ)的群体念宣礼，即召人礼拜的呼唤（布哈里 617）。所以那个曾被冷落片刻的人，最终召唤别人去礼拜。页面“如果《古兰经》是穆罕默德(ﷺ)写的，它为什么批评他？”有更多论述。
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
阿伊莎传述，‘他曾皱眉，而且转身离去’是为盲人伊本·乌姆·麦克图姆而降示的。他来到安拉的使者(ﷺ)面前请求指引，当时有一位多神教徒中的显要人物和使者在一起，使者便转向了那个人。
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，比拉勒在夜里就念宣礼，所以你们吃喝吧，直到伊本·乌姆·麦克图姆念宣礼。传述这段圣训的萨利姆补充说，伊本·乌姆·麦克图姆是个盲人，只有在有人告诉他黎明已到时才念宣礼。
| 在各自的记载中 | 《后篇》 | 《古兰经》 |
|---|---|---|
| 求道者 | 商菩迦，一位生为首陀罗的苦行者 | 一位前来求教的盲人 |
| 他遭遇了什么 | 罗摩砍下了他的头 | 先知(ﷺ)皱了眉，转身离去 |
| 经文接着说了什么 | 投山仙人告诉罗摩，他是按正法行事的 | 安拉(﷾)纠正了他的使者 |
| 求道者后来怎样 | 在迦梨陀娑笔下，他所受的惩罚给了他善人之路 | 他念了宣礼，即召人礼拜的呼唤 |
没有人因出身被拒之门外
《古兰经》对全人类说话。它说：“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”（49:13）。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)不看容貌和财产，而是看心和行为（穆斯林 2564）。比拉勒是被释放的奴隶，第二任哈里发欧麦尔称他为“我们的主人”（布哈里 3754）。安拉(﷾)说：“确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候”（2:186）。所以任何出身都不会阻止一个人礼拜、斋戒或诵读《古兰经》。在那个故事里，一个孩子因为一个陌生人的苦行而死。《古兰经》说：“一个负罪的人，不负别人的罪”（6:164）。公正也是同一条规定，“无论被证的人，是富足的，还是贫穷的”（4:135）。对商菩迦关上的门，向本页的每一位读者敞开。
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
贾比尔·本·阿卜杜拉传述，欧麦尔常说：艾布·伯克尔是我们的主人，他释放了我们的主人，指的是比拉勒。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“信道的人们啊！你们应当成为维护公道，为安拉而作证的人，即便不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；安拉是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，安拉确是彻知你们的行为的。”
人人都能效法的一生
伊斯兰教教导说，安拉(﷾)是“至洁的”（59:23），而且“安拉的确命人公平、行善”（16:90）。他借着人来引导，好让人可以效法他们的一生。先知(ﷺ)奉命说：“我只是一个同你们一样的凡人”（18:110）。他的妻子阿伊莎说，他的品格就是《古兰经》（穆斯林 746）。所以他的言和行朝着同一个方向。对安拉(﷾)的爱表现在追随他的使者上（3:31）。伊斯兰教是完整的生活方式：敬拜、家庭、工作和公正都遵循同一个榜样，向所有人敞开。《古兰经》说明了这个榜样是为谁而设的：“希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为他们的优良模范”（33:21）。它又对他说：“你确是具备一种伟大的性格的。”（68:4）。
“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证者，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”
“安拉的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。”
“你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。””
赛阿德·本·希沙姆向阿伊莎问先知(ﷺ)的品格。她问他难道不读《古兰经》吗，并说先知的品格就是《古兰经》。
“你说：“如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。””
“希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”
“你确是具备一种伟大的性格的。”
回应及其解答
《罗摩衍那》，猴国篇，第18章——对波林的指控（格里菲斯的编号）
“你，波林，在你弟弟还活着的时候，就夺走了他明媒正娶的妻子，蔑视古老的正道，把他的卢摩留给自己享乐。”
引用目的
波林霸占了弟弟的妻子。罗摩惩罚了罪人，这正是国王该做的。
回应
本页并没有说波林无辜。波林问了两件事：为什么杀他，以及为什么用这种方式。律法回答了第一件。对于第二件，罗摩说猎人从隐蔽处射击，而且“因为你是一只猴子”。一个人不可能既受婚姻律法约束，又同时是猎物。
结论 — 罪行解释了惩罚，却解释不了暗箭，而这正是追随者要去效法的部分。
拉尔夫·T·H·格里菲斯，《蚁垤的罗摩衍那》，第5卷（1874），第315页 — 论第六篇的结尾和《后篇》
“即使故事不完整，第六篇最后一章的结尾——显然出自比蚁垤更晚的人之手——讲述罗摩光荣幸福的统治，并向读和听《罗摩衍那》的人应许祝福，也足以表明，当这些诗句被加上时，这部诗被认为已经完成了。《后篇》即最后一篇，只是一个附录或补编，只讲述原诗所描述的事件之前和之后的事件。然而印度学者出于对传统的崇敬热爱，一致把这最后一篇归于蚁垤，并把它看作《罗摩衍那》的一部分。”
引用目的
《后篇》是后来的增补，所以商菩迦的故事不是蚁垤写的。
回应
把它看作附录的格里菲斯还说：“印度学者出于对传统的崇敬热爱，一致把这最后一篇归于蚁垤”。梵文精校本保留了这个故事。迦梨陀娑和薄婆菩提都把它当作罗摩的故事来讲述。如果它是后来的，那么《罗摩衍那》在其作者之后又有所增长。页面“《吠陀》被保存下来了吗？”探讨了这类改动。而且波林的故事在第四篇。
结论 — 要么这一行为就在印度教徒从蚁垤那里接受的史诗之中，要么这部史诗在他之后被加了内容。无论哪种情况，波林的故事都站得住。
杜勒西达斯，《罗摩功行之湖》，第七篇（续篇）— 罗摩的统治
“没有夭折，甚至也没有疾病，人人都美好而身体健全。”
引用目的
我所效法的是杜勒西达斯的罗摩，而他的诗里没有商菩迦。
回应
杜勒西达斯写于16世纪。他的诗略去了这个故事，也略去了狩猎的理由。但它保留了波林的控诉：罗摩取了他的性命，“像猎人取野兽的性命”。更早的版本，从史诗到迦梨陀娑，都含有杜勒西达斯所略去的内容。
结论 — 后来的诗可以略去一个故事，却不能把它从更早的书中删去。
《罗摩衍那》，后篇，第87节——那罗陀的解释（杜特的编号）
“但是，人中最优秀者啊，在这三个时代中，首陀罗无权修习虔诚苦行的功德。人中最优秀者啊，卑贱的种姓首陀罗在你的统治下修起了严酷的苦行。在迦利时代，苦行将在首陀罗中确立。国王啊，即使在二分时代，首陀罗的虔诚苦行也被视为不敬，何况三分时代。国王啊，一个首陀罗受邪恶心智的驱使，已在你的国中开始了虔诚苦行。正因为这个缘故，这个孩子死去了。”
引用目的
那条规定属于早先的时代。在迦利时代，首陀罗可以修苦行。
回应
那么这一行为今天就不能效法，而这正是本页的回答。在《古兰经》中，没有一条敬拜的规定取决于出身。它说：“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”（49:13）。
结论 — 只适合一个时代的行为，不是所有人的榜样。
迦梨陀娑，《罗怙世系》15.50-53 — 重述商菩迦的故事
迦梨陀娑关于罗摩家族的诗讲述了同一个故事。苦行者说他名叫商菩迦，是一个追求众神居所的首陀罗。他无权修苦行，所以罗摩判定必须砍下他的头。诗接着说，这个首陀罗受到国王亲自惩罚，得到了善人之路，那是他严酷的苦行所不能给他的，因为那苦行越出了他自己的本分。
引用目的
罗摩的剑给了商菩迦天堂，所以并无伤害。
回应
经文所禁止的是他自己的苦行。迦梨陀娑说，他通过惩罚得到了那苦行所不能给他的东西。所以直到剑落下之前，那条路一直对他关闭。《古兰经》不需要这样的死：“确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候”（2:186）。
结论 — 即使按照这种解读，一个生为首陀罗的人也不能通过向更高出身者敞开的苦行去求天堂。
《罗摩衍那》，森林篇，第75章——罗摩与虔信的舍波哩（格里菲斯的编号）
“这位妇人到达了那个神圣的境界，那是她以深沉的冥想赢得的，心灵纯洁的大圣人们在那里漫游，享受永远长存的福乐。”
引用目的
罗摩尊重古哈和舍波哩。商菩迦的故事违背他的品格。
回应
史诗两者都有记载。最后一篇并不把商菩迦之死当作过失：投山仙人说：“你遵守了虔敬”。所以关于谁可以修苦行，史诗给出了两个回答，却没有说追随者该保留哪一个。
结论 — 史诗对两者都加以认可，追随者只能凭自己的判断在两者之间选择。
古兰经 33:50 — 第33章（同盟军），第50节
“先知啊！我确已准你享受你给予聘礼的妻子，你的奴婢，即安拉已为你的战利品的，你的从父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿、你的姨母的女儿，她们是同你一道迁居的。信道的妇女，若将自身赠于先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例——我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定——以免你感受困难。安拉是至赦的，是至慈的。”
引用目的
罗摩只有一位妻子，而你们的先知(ﷺ)有许多妻子。
回应
这是合法婚姻的问题，页面“先知(ﷺ)为什么娶了这么多妻子，而且多于四位？”对此作了回答。本页的问题是谁能效法一个榜样。《古兰经》公开纠正先知(ﷺ)（80:1-10），并称他为“希望安拉和末日”的人的榜样（33:21）。
结论 — 伊斯兰教从不把自己的先知(ﷺ)置于道德之上，并把他的榜样向一切出身敞开。
不同观点
罗摩遵守了律法
波林犯了重罪，罗摩按律法的要求惩罚了他。放过这种罪的国王也要分担罪责。波林自己在死前也接受了这一点。
罗摩本人在《罗摩衍那》中的回答，以及为之辩护的印度教读者
波林霸占了弟弟的妻子，按律法应处死刑。罗摩是代表他的国王执行这一律法。
反驳
这回答了波林为什么受罚。它没有说明为什么要在他与别人搏斗时暗中射他。史诗对此唯一的回答是狩猎，而受律法约束的人不是猎物。
波林自己接受了罗摩的话，并免除了他的一切罪责。
反驳
史诗确实这样说。他是在垂死时说的，随后又请罗摩照顾他的儿子。本页并不问波林是否死得安宁。它问的是追随者能从这一行为中得出什么准则，而那个回答把这条准则留给了狩猎。
在杜勒西达斯的版本中，罗摩只用律法来回答。波林欣然接受，罗摩甚至提出要还他性命。
反驳
杜勒西达斯写于16世纪，远在蚁垤之后，他略去了蚁垤给出的狩猎理由。但他保留了那棵树和那番控诉。他笔下的波林说，罗摩取了他的性命，“像猎人取野兽的性命”。
一种流行的说法是，波林有一种恩赐，能夺走任何与他交手者一半的力量，所以罗摩不得不躲起来。
反驳
无论在蚁垤的史诗中，还是在杜勒西达斯的诗中，罗摩都没有给出这个理由。他给出的是律法、他的誓言和狩猎。后来添加的理由表明，读者们也感受到了波林提出的问题。
摩奴关于正与他人交战者的规定是战争规则。罗摩是在惩罚罪人，所以这条规定不适用。
反驳
罗摩自己说，波林是“在交战中”被杀的。即使这是惩罚，律法也没有给出任何躲藏的理由。为此，罗摩不得不求助于狩猎。
罗摩就是主
罗摩是降到人间的毗湿奴。他的行为是他神圣的游戏（lila），含有我们无法评判的意义。被他杀死的人因此蒙福。
毗湿奴派传统，把罗摩当作毗湿奴来敬拜
梵天告诉罗摩，他就是那罗延那。人们还相信，凡被罗摩杀死的生灵都立刻得到了极乐。
反驳
那么这些行为就不是我们可以效法的，它们也就无法为人生提供榜样。而且当波林质问他时，罗摩并没有以自己是主来辩护。他援引的是律法、他的国王和狩猎。
这些故事是神圣的游戏或寓言，不应当读作道德准则。
反驳
经文把它们当作事件和道德问题来处理。如果波林之死是寓言，罗摩的回答就会这样说。相反，他援引的是兄弟之妻、国王的命令和摩奴。而且《薄伽梵往世书》说，作为凡人降世也是为了教导人类。
《后篇》是后来的增补
商菩迦的故事出自最后一篇，是在蚁垤之后加上的，不是真正的《罗摩衍那》。杜勒西达斯略去了它，而在第三篇中，罗摩尊重舍波哩的苦行。
许多印度教徒给出的回答，许多现代学者也持此说
史诗的译者格里菲斯称最后一篇只是一个附录或补编。
反驳
格里菲斯还说，印度学者一致把这一篇归于蚁垤。梵文精校本保留了这个故事。如果这一篇是后来的，那就是有人给《罗摩衍那》加了内容，而印度教徒几百年来一直被教导说这件事是罗摩做的。
杜勒西达斯的《罗摩功行之湖》是许多印度教徒最熟悉的版本，它没有讲这个故事，并说罗摩统治期间没有夭折。
反驳
略去一个故事并不等于回答了它。杜勒西达斯写于16世纪。迦梨陀娑约在5世纪就把它当作罗摩的事迹来讲述，薄婆菩提约在8世纪把它搬上舞台。所以更早的印度教诗人都认为这是罗摩的故事。
把最后一篇放在一边，本页就什么也站不住了。
反驳
波林的故事在第四篇，那不是有争议的一篇。把最后一篇放在一边，丝毫影响不到它。
那属于它的时代
禁止首陀罗修苦行是早先一个时代的规定，经文本身说它会过去。虔信始终向所有人敞开。罗摩在别处尊重过出身低微的人，而商菩迦最终也升了天。
一种常见的印度教回答，取自经文本身关于四个时代的教导
经文本身说，在当今的迦利时代，苦行将在首陀罗中确立。所以这条规定今天不适用。
反驳
那么这一行为今天就不能效法，而这正是本页的回答。只适合一个时代的榜样，不是所有人的榜样。
商菩迦的过错在于他的目的，即以肉身升天，而不在于他的出身。
反驳
经文说出了理由，那就是出身。那罗陀说，在那个时代首陀罗无权修苦行。罗摩只问苦行者生在哪个种姓。迦梨陀娑说，他无权修苦行。
在那个时代，只有严酷的苦行对首陀罗关闭。虔信对所有人敞开：《薄伽梵歌》说首陀罗也能达到至高的目标（9:32）。
反驳
那么通往神的道路仍按出身划分。一条敞开，而在这个故事里，另一条以死刑封闭。在伊斯兰教中，每个信士都有同样的礼拜和同样的斋戒，尊贵只归于敬畏（49:13）。
你是在用现代道德评判一位古代国王。
反驳
这个难题自古就有。波林在史诗之中就提出了他的问题。约8世纪的薄婆菩提让罗摩“勉强地”下手。格里菲斯的注释表明，狩猎的理由连史诗的译者本人都感到不安。
商菩迦升了天。迦梨陀娑说他得到了善人之路，而在薄婆菩提的剧中，他化为天上的灵起身，向罗摩致谢。
反驳
迦梨陀娑说，他是通过惩罚得到了他自己的苦行所不能给他的东西。所以他的敬拜仍然是被禁止的，只有剑才打开那条路。《古兰经》说，安拉(﷾)答应每一个祈祷他的人（2:186）。
罗摩拥抱了森林之王古哈，尊重了虔信的舍波哩和她的苦行。他从不因出身而轻视任何人。
反驳
史诗确实这样记载。但最后一篇从不把商菩迦之死称为过失：投山仙人说罗摩是按正法行事的。所以关于谁可以修苦行，史诗给出了两个回答，却没有告诉追随者该保留哪一个。《古兰经》为一切出身给出同一条规定（49:13）。
伊斯兰教也一样
伊斯兰教的榜样也需要辩护。罗摩只娶一位妻子，而穆罕默德(ﷺ)有多位妻子。他打过仗。穆斯林中也有种姓。
印度教徒对穆斯林的回应
罗摩只有一位妻子。先知(ﷺ)娶了许多妻子。
反驳
他的婚姻是凭安拉(﷾)自己的话而合法的。页面“先知(ﷺ)为什么娶了这么多妻子，而且多于四位？”回答了这个问题。再者，伊斯兰教从不把他置于道德之上：《古兰经》公开纠正他（80:1-10）。
先知(ﷺ)也打过仗，也有人被杀。
反驳
他与向他开战的人作战。《古兰经》定下了规矩：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分”（2:190）。页面“先知穆罕默德(ﷺ)是个好战者吗？”有详细回答。没有一个人因为生在哪个阶层而被杀。
南亚的穆斯林也有种姓。
反驳
确实有些人保留着类似种姓的等级，这样做就违背了他们自己的经典（49:13）。页面“穆斯林中不也有种姓吗？”探讨了这个问题。《古兰经》没有一节经文因出身而对任何人关闭任何一条敬拜之路。
伊斯兰的观点
安拉(﷾)借着身为凡人的使者来引导，好让人人都能效法他们的一生。任何出身都不阻止一个人敬拜。就连先知(ﷺ)也受安拉(﷾)纠正，他的言行一致。
《古兰经》称先知(ﷺ)为品行的优良模范，并说他具备伟大的性格。
《古兰经》纠正先知(ﷺ)，因为他对一位前来求教的盲人皱了眉。这个人后来念了宣礼。
在安拉(﷾)看来最尊贵的人是最敬畏的人，无论出身如何，而他答应每一个祈祷他的人。
没有人担负别人的罪：每个人都为自己的行为负责。
先知(ﷺ)是一个和别人一样的人，接受了启示，他的品格就是《古兰经》。