简短回答
不。古鲁阿尔琼最高的祈求，正是乐园所应许的。锡克教徒尊《古鲁·格兰特·萨希卜》为他们活着的古鲁。古鲁阿尔琼在其中说：“我不求王国，我不求解脱”。他只求对主的爱，并说：“我只渴望看你一眼”。锡克教徒把这读作纯粹的虔爱：爱者寻求的是神，而不是赏赐，甚至不是穆克提（解脱）。伊斯兰教恰恰把这份盼望放在乐园的顶峰。那里最大的福乐是真主(﷾)的喜悦。先知(ﷺ)说，乐园的居民所得的一切，没有什么比仰望他们的主更让他们喜爱。所以，乐园是对真主(﷾)之爱的实现，而不是放在他旁边的一份赏赐。仆人始终是仆人，因为爱与仰望都需要一位去爱、去看的人。
完整解释
穆克提：凭恩典得自由
穆克提的意思是解脱。在锡克教中（锡克教徒也称之为锡基），它是从来去之中、也就是生死轮回中得自由。它凭神的恩典（纳达尔，他垂顾的目光）而来，不单凭努力。古鲁那纳克（锡克教徒称古鲁那纳克·德夫·吉）的《贾普吉》说，凭他的恩宠，我们得以到达救赎之门。《贾普吉》是《古鲁·格兰特·萨希卜》的开篇颂诗，锡克教徒尊这部经为他们活着的古鲁。这里按‘页’（Ang）引用，即其1,430页标准版本中的一页。伊斯兰教同意，归宿是凭慈悯得到的，不是用善功买来的。先知(ﷺ)说，没有人能凭自己的善功得救，连他自己也不能，除非真主(﷾)以他的慈悯覆盖他。究竟是多次出生还是只有一生，页面“锡克教徒相信一生还是多生？”已作回答。本页问的是另一个问题。归宿是什么？它比乐园更高吗？
“仁慈者将赐给我们荣誉之袍，借着他的恩宠，我们将到达救恩之门。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
吉万·穆克提：今生得自由
锡克教的教导并不把穆克提推迟到死后。《平安颂》是第五位古鲁阿尔琼所作的长篇颂诗，锡克教徒非常喜爱，常常诵读。它在第275页描述了吉万·穆克特，即在今生就已解脱的人。那位“心爱神的命令”的人，“被称为在今生已得救赎”。对他来说，“喜乐与痛苦是一样的”，他“总是快乐，从不与神分离”。他就是那“把从神那里来的当作最好的来接受”的人。因此锡克教徒可能会说，穆克提比乐园更好。它是你现在就能尝到的自由，而乐园要等到死后。
“那心爱神的命令的人，被称为在今生已得救赎。对他来说，喜乐与痛苦是一样的；他总是快乐，从不与神分离。对他来说，金子如同尘土，甘露如同苦毒，荣耀如同羞辱，穷人如同君王。那把从神那里来的当作最好的来接受的人，那纳克啊，将被称为在今生已得救赎。”
伊斯兰教现在也给人平安
伊斯兰教同意，信士不必等到死后才得平安。《古兰经》说：“一切心境因铭记安拉而安静”。凡行善的信士，男女都一样，真主(﷾)必使他们过“美满的生活”。先知(ﷺ)说，信士的事情真是奇妙。好事临到他，他就感谢；患难临到他，他就忍耐；两者对他都是好的。这很像《平安颂》里那位把从神那里来的当作最好的来接受的人。“伊斯兰”这个词本身就是归顺真主(﷾)的意思。锡克教教导中神的命令与真主(﷾)的命令有何不同，页面“胡卡姆（hukam）就是真主的前定吗？”有说明。所以，伊斯兰教并不把今生的自由与来世的赏赐对立起来。它先给你前者，然后告诉你接下来是什么，以及你将见到谁。
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”
苏海卜传述，先知(ﷺ)说，信士的事情真奇妙，因为其中的一切对他都是好的，这只属于信士，不属于任何别人：如果有令人高兴的事发生，他就感谢，这对他是好的；如果遭遇艰难，他就忍耐，这对他也是好的。
光与光融合
旅程的终点是什么？古鲁阿尔琼在《平安颂》第278页描述了它。灵魂与身体“将永远与至高者同住”。接着：“如水与水相融，光也与光合一”。“灵魂的漂泊结束了，安息便得到了”。锡克教徒可能会说，这比任何园子都高。灵魂并不从神那里领受赏赐。它回到它所出自的光。古鲁那纳克说：“在万物之中的光是你的”。《贾普吉》在萨赫·坎德（Sach Khand），即真理之境，结束了它关于灵魂诸境界的叙述：“神住在真实的国度里”。锡克教徒广泛使用其注释的萨希卜·辛格教授，把这解释为与无限者合一的境界。论到前一个境界，《贾普吉》说：“那里住着圣者的会众；他们欢喜；真实者在他们心中”。
“人有时得到圣者的团契，从此不再回去，这团契也不能抹去。那时，属神知识的光将在他心中照耀。他的灵魂与身体被独一神的名所染，将永远与至高者同住。如水与水相融，光也与光合一。灵魂的漂泊结束了，安息便得到了。那纳克永远为主献上自己。”
“光之主啊，在万物之中的光是你的。”
“那里住着圣者的会众；他们欢喜；真实者在他们心中。神住在真实的国度里。他以恩宠的目光看顾住在那里的人，使他们快乐。”
萨希卜·辛格教授的旁遮普文注释这样解释这几句。第534页：我不求统治，我不求穆克提；求你施恩，只让对你双足的爱留在我心中。人们想瞻仰梵天、湿婆、瑜伽士、圣贤和因陀罗，我却只需要瞻仰主。第275页：把主的旨意当作甘甜来接受的人，被称为今生自由的人。第278页：这样的人永远住在主的面前，如水与水相融，灵魂被吸入主的光中。第8页（《贾普吉》第37节）：许多世界的虔信者住在恩典的境界，因为真实者在他们心中，所以总是快乐。萨赫·坎德是与无限者合一的境界，在那里他自己住在人的里面。
“我不求解脱”：超越赏赐的爱
锡克教最深的回答关乎爱。古鲁阿尔琼在第534页、德夫甘达里调中说：“我不求王国，我不求解脱；我的灵魂爱你莲花般的双足”。麦考利夫（这里引用的是他1909年的译本）加了一条注释：古鲁爱神，不指望赏赐。萨希卜·辛格教授对这一句的解释也是如此。按他的读法：我不求统治，也不求穆克提，只求对你双足的爱常在我心。《平安颂》已经说过，谁是今生自由的人：那心爱神的命令的人。所以对锡克教徒来说，穆克提不是放在神旁边的一份赏赐。它的核心就是这份爱。圣者格比尔是一位圣人，他的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中，虽然他不是古鲁。他在第337页说了同样的话：“不要渴求天上的居所，也不要害怕住在地狱”。他问，虔诚或斋戒有什么价值，“如果你不知道爱神、事奉神的道路”。所以锡克教徒可能会说，盼望乐园的穆斯林是为工钱而事奉。爱者除了所爱的那一位，什么也不求。
“我不求王国，我不求解脱；我的灵魂爱你莲花般的双足。梵天、湿婆、悉达、牟尼和因陀罗或许都在那里，但我只渴望看你一眼。”
萨希卜·辛格教授的旁遮普文注释这样解释这几句。第534页：我不求统治，我不求穆克提；求你施恩，只让对你双足的爱留在我心中。人们想瞻仰梵天、湿婆、瑜伽士、圣贤和因陀罗，我却只需要瞻仰主。第275页：把主的旨意当作甘甜来接受的人，被称为今生自由的人。第278页：这样的人永远住在主的面前，如水与水相融，灵魂被吸入主的光中。第8页（《贾普吉》第37节）：许多世界的虔信者住在恩典的境界，因为真实者在他们心中，所以总是快乐。萨赫·坎德是与无限者合一的境界，在那里他自己住在人的里面。
“那心爱神的命令的人，被称为在今生已得救赎。对他来说，喜乐与痛苦是一样的；他总是快乐，从不与神分离。对他来说，金子如同尘土，甘露如同苦毒，荣耀如同羞辱，穷人如同君王。那把从神那里来的当作最好的来接受的人，那纳克啊，将被称为在今生已得救赎。”
“不要渴求天上的居所，也不要害怕住在地狱；该发生的总会发生；我的灵魂啊，什么也不要指望。赞美神，从他那里得到最高的赏赐。虔诚算什么，苦行和自制算什么，斋戒和沐浴算什么，如果你不知道爱神、事奉神的道路？”
古鲁阿尔琼转而祈求什么
读一读同一首颂诗的下一句。古鲁阿尔琼把王国和解脱放在一边之后说：“我只渴望看你一眼”。古木基文的词是达尔桑（darsan，即darshan），就是瞻仰主。萨希卜·辛格教授也这样读。别人寻求瞻仰众神和圣贤，古鲁却只需要瞻仰主。所以这一句不是渴望虚无。它说出了爱所要的：主自己，以及看见他。格比尔的颂诗也是如此。它吩咐灵魂赞美神，“从他那里得到最高的赏赐”。他并不拒绝赏赐。他拒绝的是一切不是神的赏赐。这对我们的问题很重要。真正的比较不是解脱对园子。在古鲁阿尔琼的颂诗和《古兰经》里，最高的善都是真主(﷾)自己：他的爱，以及仰望他。所以问题在于，这仰望应许在哪里，又应许给谁。
“我不求王国，我不求解脱；我的灵魂爱你莲花般的双足。梵天、湿婆、悉达、牟尼和因陀罗或许都在那里，但我只渴望看你一眼。”
萨希卜·辛格教授的旁遮普文注释这样解释这几句。第534页：我不求统治，我不求穆克提；求你施恩，只让对你双足的爱留在我心中。人们想瞻仰梵天、湿婆、瑜伽士、圣贤和因陀罗，我却只需要瞻仰主。第275页：把主的旨意当作甘甜来接受的人，被称为今生自由的人。第278页：这样的人永远住在主的面前，如水与水相融，灵魂被吸入主的光中。第8页（《贾普吉》第37节）：许多世界的虔信者住在恩典的境界，因为真实者在他们心中，所以总是快乐。萨赫·坎德是与无限者合一的境界，在那里他自己住在人的里面。
“不要渴求天上的居所，也不要害怕住在地狱；该发生的总会发生；我的灵魂啊，什么也不要指望。赞美神，从他那里得到最高的赏赐。虔诚算什么，苦行和自制算什么，斋戒和沐浴算什么，如果你不知道爱神、事奉神的道路？”
不求王国
不求解脱（穆克提）
爱主莲花般的双足
“我只渴望看你一眼。”
乐园的顶峰是真主(﷾)自己
《古兰经》应许信道的男女们乐园和“优美的住宅”。接着说：“得到安拉的更大的喜悦。这就是伟大的成功”。前一节经文说明了这些信士是谁。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主(﷾)及其使者。那日，许多面目是光华的，“是仰视着他们的主的”。论到否认那日的人，《古兰经》说：“在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主”。先知(ﷺ)告诉他的门弟子，他们将清清楚楚地看见他们的主，如同看见满月一样。接着他吩咐他们谨守日出前和日落前的拜功。他说，乐园的居民进入乐园后，真主(﷾)揭开帷幕。那时，他们所得的一切，没有什么比仰望他们的主更让他们喜爱。传述还说，随后他诵读了：“行善者将受善报，且有余庆”。所以，仰望就是那“余庆”，是应许给行善者的。他还说，真主(﷾)将对乐园的居民说，他把自己的喜悦赐给他们。此后他永远不再恼怒他们。所以，古鲁阿尔琼所渴慕的仰望，正是伊斯兰教所说的那个顶峰。园子是真实的，但它们是恩赐。目标是那赐予者。关于《古兰经》对乐园的更多描述，请看“伊斯兰教中的乐园是什么样的？”。
“安拉应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到安拉的更大的喜悦。这就是伟大的成功。”
“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者，这等人安拉将怜悯他们。安拉确是万能的，确是至睿的。”
“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”
“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”
哲里尔传述，一天夜里，先知(ﷺ)望着满月说：你们将看见你们的主，就像看见这个月亮一样，看他毫无困难；所以，如果你们能够，就不要让任何事使你们错过日出前的礼拜和日落前的礼拜。布哈里把它放在关于仰视着他们的主的面容的经文（75:22-23）那一章中。
苏海卜传述，先知(ﷺ)说，乐园的居民进入乐园之后，安拉问他们是否希望他再赐给他们什么。他们回答说，他已经使他们的脸发光，让他们进了乐园，并救他们脱离了火狱。然后他揭开帷幕，他们所得到的一切，没有比瞻仰他们的主更使他们喜爱的。穆斯林把它放在确认信士们在后世将看见他们的主的章节中。
苏海卜的同一段传述，经由另一传述系统，通过哈马德·本·赛莱麦传来，其中补充说，随后他诵读了这节经文：行善者将得最好的报酬，还有更多（古兰经 10:26）。穆斯林把它收在证明信士将在后世看见他们的主的那一章。
“行善者将受善报，且有余庆，脸上没有黑灰和忧色，这些人是乐园的居民，将永居其中。”
据艾布·赛义德·胡德里传述，先知(ﷺ)说，真主将呼唤乐园的居民，他们就应答他。他问他们是否满意，他们问，你已赐给我们你未赐给任何受造者的，我们怎能不满意呢？他说，他要赐给他们更好的。他们问，还有什么比这更好呢？他就说，他把自己的喜悦赐给他们，此后永远不再恼怒他们。
| 应许 | 给谁 | 出处 |
|---|---|---|
| 乐园和优美的住宅 | 谨守拜功、完纳天课、服从真主(﷾)及其使者的信道男女 | 古兰经 9:71-72 |
| 真主(﷾)的喜悦，最大的福乐 | 同样这些信士；乐园的居民 | 古兰经 9:72；布哈里圣训实录 6549 |
| 仰望他们的主 | 行善的人；乐园的居民 | 古兰经 10:26 和 75:22-23；穆斯林圣训实录 181 |
| 受阻拦，不得见他们的主 | 否认那日的人 | 古兰经 83:15 |
在伊斯兰教里，爱不是工钱
伊斯兰教并不教导信士为报酬而事奉。《古兰经》说：“信道的人们，对于敬爱安拉，尤为垦挚”。它说到一群人：“安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉”。它称赞那些施舍而不期望任何人回报的人，“但他施舍只是为了求他的至高主的尊容”。论到赈济贫民的人，它说他们说：“我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢”。通往那份爱的道路也已指明：“如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们”。《古兰经》自己应许了园子，所以盼望它们并没有错。但穆斯林对乐园的盼望不是商人的盼望。它的核心是盼望真主(﷾)爱他、喜悦他，并且得以看见他。渴望见到所爱之人的人，并不是为工钱做工。
“有些人，在安拉之外，别有崇拜，当做安拉的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱安拉一样——信道的人们，对于敬爱安拉，尤为垦挚——当不义的人看见刑罚的时候，假若他们知道一切能力都是安拉的，安拉是刑罚严厉的……。”
“信道的人们啊！你们中凡叛教的人，安拉将以别的民众代替他们，安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉。他们对信士是谦恭的，对外教是威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。这是安拉的恩惠，他用来赏赐他所意欲的人。安拉是宽大的，是全知的。”
“他虔诚地施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至高主的尊容，”
“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”
“你说：“如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。””
爱需要两方
在这里，锡克教的叙述有两幅图景。同一段说，灵魂与身体“将永远与至高者同住”，又说光与光合一。萨希卜·辛格教授把前者解释为永远住在主的面前。《贾普吉》说到住在那里、心中有真实者而欢喜的圣者。古鲁阿尔琼自己的心愿，是爱主的双足并看见他。这每一样都需要一位留下来去爱的人，以及一位被看见的。如果灵魂融合到一无所剩，就没有爱者，没有仰望，也没有喜乐。锡克教徒可能会回答说，融合了的灵魂仍然感受到福乐。那么，仍然有人在那里感受它。那么，这归宿就有乐园的样子：一个与主同乐的灵魂。剩下的争议只在于：它是否仍是他的仆人。所以这一点很重要。古鲁阿尔琼最高的祈求，只有在仆人仍是仆人时才能实现。伊斯兰教永远守住这条界线。“凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的”。即使在乐园里，他们的祈祷词也是：“我们的主啊！我们赞美你”。
“人有时得到圣者的团契，从此不再回去，这团契也不能抹去。那时，属神知识的光将在他心中照耀。他的灵魂与身体被独一神的名所染，将永远与至高者同住。如水与水相融，光也与光合一。灵魂的漂泊结束了，安息便得到了。那纳克永远为主献上自己。”
萨希卜·辛格教授的旁遮普文注释这样解释这几句。第534页：我不求统治，我不求穆克提；求你施恩，只让对你双足的爱留在我心中。人们想瞻仰梵天、湿婆、瑜伽士、圣贤和因陀罗，我却只需要瞻仰主。第275页：把主的旨意当作甘甜来接受的人，被称为今生自由的人。第278页：这样的人永远住在主的面前，如水与水相融，灵魂被吸入主的光中。第8页（《贾普吉》第37节）：许多世界的虔信者住在恩典的境界，因为真实者在他们心中，所以总是快乐。萨赫·坎德是与无限者合一的境界，在那里他自己住在人的里面。
“那里住着圣者的会众；他们欢喜；真实者在他们心中。神住在真实的国度里。他以恩宠的目光看顾住在那里的人，使他们快乐。”
“我不求王国，我不求解脱；我的灵魂爱你莲花般的双足。梵天、湿婆、悉达、牟尼和因陀罗或许都在那里，但我只渴望看你一眼。”
“凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。”
“他们在乐园中的祈祷词是：“我们的主啊！我们赞美你。”他们在乐园中的祝辞是：“平安。”他们最后的祈祷是：“一切赞颂全归安拉——众世界的主。””
古鲁阿尔琼求的是爱主并看见他。
爱需要什么？
一位爱者，一位被爱者。
仰望需要什么？
一位仰望的人，一位被仰望的。
如果谁也不剩呢？
没有爱者，没有仰望，没有喜乐。
所以仆人始终是仆人，并见他的主。
你将见你的主，但永远不会成为他
《古兰经》对每一个人说：“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主”。它对安定的灵魂说：“你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主”，接着说：“你应当入在我的众仆里”。它并没有应许灵魂会融化在真主(﷾)里。这一点重要，有三个原因。第一，爱需要一位爱者和一位被爱者，古鲁阿尔琼自己的那句话就表明了这一点。第二，真主(﷾)始终与他的造化有别：“任何物都不似像他”。古鲁阿尔琼也对神说：“你不被整个造化所沾染”。真主(﷾)怎样临近而不在他的造化之内，页面“神是无属性的（nirgun）还是有属性的（sargun）？”有说明。第三，崇拜只归于真主(﷾)。如果一个受造者能成为神，那被崇拜的独一者与崇拜他的人之间的界线就会崩塌。《古兰经》在今世和后世都守住这条界线，使相见能够成为喜乐。有一位可以相见，也有一个留下来喜乐的人。
“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主，你将看到自己的劳绩。”
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“唯有你是我属灵的和属世的主；你不被整个造化所沾染。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
为什么仆人始终是仆人
- 爱需要一位爱者和一位被爱者。
- 真主(﷾)始终与他的造化有别：没有什么像他。
- 崇拜只归于真主(﷾)。
乐园不是会耗尽的天界
锡克教徒听到‘天界’，可能会想到苏尔格（surag），一种会结束的赏赐。乐园不是这样。它的居民永不被赶出，也不想要任何改变。它的应许是：“他们将永居其中”，“这是畏惧安拉者所有的”，并且“安拉喜悦他们，他们喜悦安拉”。它不是按善功支付的工钱，因为没有人单凭自己的善功进入乐园。页面“解脱（莫克夏）比乐园更好吗？”回答了‘每个天界都会结束’的说法。页面“涅槃比乐园更好吗？”回答了这个问题的佛教形式。
“他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”
“信道而且行善者，得以乐园为招待所，并永居其中，不愿迁出。”
“他们在他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园，他们将永居其中，安拉喜悦他们，他们喜悦安拉；这是畏惧安拉者所有的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
| 问题 | 《古鲁·格兰特·萨希卜》中的穆克提 | 《古兰经》中的乐园 |
|---|---|---|
| 怎样得到？ | 凭神的恩典（纳达尔） | 凭真主(﷾)的慈悯，不单凭善功 |
| 何时开始？ | 在今生：吉万·穆克提 | 今生得平安；乐园在后 |
| 灵魂会怎样？ | 与至高者同住；光与光合一 | 仍是仆人，并见他的主 |
| 什么最高？ | 不要任何赏赐，连穆克提也不要：爱主并瞻仰他 | 在园子之上：真主(﷾)的喜悦和仰望他 |
哪一种叙述是真的？
所以，问题不在于哪个归宿听起来更高。古鲁阿尔琼的颂诗和《古兰经》都把真主(﷾)自己称为最高的善：他的爱，他的喜悦，以及仰望他。它们在两件事上分道扬镳。灵魂是否永远是仆人？是谁把归宿的真相告诉了我们？没有人能从这里去查看其中任何一个。但一部经典自称出于神，这个说法现在就可以检验。《古兰经》要人仔细思考它，并向每一个怀疑的人挑战，要他们拿出一章与它相似的经文来。真主(﷾)派遣穆罕默德(ﷺ)到全人类中，作为最后的先知。页面“神是通过锡克教的古鲁们说话的吗？”说明了如何衡量这个说法。如果《古兰经》出于真主(﷾)，那么古鲁阿尔琼所渴慕的仰望，就应许给信它、遵行它的人。通往那里的路，今天就向你敞开。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
回答八种回应
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第534页 — 德夫甘达里调，古鲁阿尔琼
“我不求王国，我不求解脱；我的灵魂爱你莲花般的双足。梵天、湿婆、悉达、牟尼和因陀罗或许都在那里，但我只渴望看你一眼。”
引用目的
古鲁阿尔琼说：“我不求王国，我不求解脱；我的灵魂爱你莲花般的双足”。盼望乐园的穆斯林是为工钱而事奉。
回应
读一读下一句：“我只渴望看你一眼”。古鲁阿尔琼要的不是虚无。他要的是主，以及看见他。先知(ﷺ)所说的乐园顶峰，正是这个。帷幕揭开时，乐园居民所得的一切，没有什么比仰望他们的主更让他们喜爱。《古兰经》把真主(﷾)的喜悦放在园子之上。它称赞那些只求他们主的尊容而施舍的人。盼望见到你所爱的那一位，不是工钱。
结论 — 古鲁阿尔琼的那句话和《古兰经》都把真主(﷾)自己和仰望他放在顶峰（第534页；9:72；10:26；穆斯林 181a）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第337页 — 高里·普尔比调，圣者格比尔
“不要渴求天上的居所，也不要害怕住在地狱；该发生的总会发生；我的灵魂啊，什么也不要指望。赞美神，从他那里得到最高的赏赐。虔诚算什么，苦行和自制算什么，斋戒和沐浴算什么，如果你不知道爱神、事奉神的道路？”
引用目的
格比尔说：“不要渴求天上的居所，也不要害怕住在地狱”。对神真正的爱看得比这两者更远。
回应
格比尔是一位圣者，他的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中。他在同一首颂诗里说要赞美神，“从他那里得到最高的赏赐”。所以他并不拒绝一切赏赐。他拒绝的是一切不是神的赏赐。伊斯兰教论到它的顶峰，说的正是这个。真主(﷾)把自己的喜悦赐给乐园的居民，此后永远不再恼怒他们。
结论 — 格比尔的最高赏赐来自神。《古兰经》称之为他的喜悦（第337页；9:72；布哈里 6549）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第278页 — 高里调，《平安颂》，古鲁阿尔琼
“人有时得到圣者的团契，从此不再回去，这团契也不能抹去。那时，属神知识的光将在他心中照耀。他的灵魂与身体被独一神的名所染，将永远与至高者同住。如水与水相融，光也与光合一。灵魂的漂泊结束了，安息便得到了。那纳克永远为主献上自己。”
引用目的
穆克提是光与光合一。乐园保留一个分开的自我，所以是较低的归宿。
回应
同一段说，灵魂与身体“将永远与至高者同住”。同住需要一个同住的人。古鲁阿尔琼在第534页自己的心愿是爱和仰望，而这两者都需要两方。《古兰经》使他们始终是两方：一切受造者都像奴仆一样归于真主(﷾)，任何物都不像他。一个仍是自己、又见到自己主的灵魂，并无欠缺。只有这样的灵魂才能永远爱他。
结论 — 爱与仰望需要一位爱者和一位被爱者。《古兰经》应许相见，并使真主(﷾)与他的造化有别（19:93；42:11；84:6）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第275页 — 高里调，《平安颂》，古鲁阿尔琼
“那心爱神的命令的人，被称为在今生已得救赎。对他来说，喜乐与痛苦是一样的；他总是快乐，从不与神分离。对他来说，金子如同尘土，甘露如同苦毒，荣耀如同羞辱，穷人如同君王。那把从神那里来的当作最好的来接受的人，那纳克啊，将被称为在今生已得救赎。”
引用目的
吉万·穆克提是现在的自由。乐园只是死后的应许。
回应
伊斯兰教现在也给人平安。人心因铭记真主(﷾)而安静。凡行善的信士，必过美满的生活。信士在顺境中感谢，在逆境中忍耐，两者对他都是好的。《平安颂》里的人把从神那里来的当作最好的来接受。穆斯林会认得他。伊斯兰教所加上的，是关于今生之后是什么、你将见到谁的明确应许。
结论 — 伊斯兰教在死前给人平安，死后有一场明说的相见（13:28；16:97；穆斯林 2999；84:6）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第2页 — 《晨祷》，古鲁那纳克（《晨祷》第4节）
“仁慈者将赐给我们荣誉之袍，借着他的恩宠，我们将到达救恩之门。”
引用目的
穆克提凭恩典而来。乐园是靠善功挣来的，所以较低，是一场交易。
回应
伊斯兰教也说，没有人单凭自己的善功得救。先知(ﷺ)说：连我也不能，除非真主(﷾)以他的慈悯覆盖我。乐园是应许的，是赐下的。善功很重要，也显明信仰，但它不是乐园的价钱。所以两种教导都把归宿放在神的慈悯上。它们的分歧在于归宿是什么。
结论 — 两者都把归宿放在真主(﷾)的慈悯上，而不单单放在善功上（第2页；布哈里 6463）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第8页 — 《晨祷》，古鲁那纳克（《贾普吉》第37节）
“那里住着圣者的会众；他们欢喜；真实者在他们心中。神住在真实的国度里。他以恩宠的目光看顾住在那里的人，使他们快乐。”
引用目的
萨赫·坎德是与神合一的境界，不是享乐的园子。伊斯兰教的乐园是属世的赏赐。
回应
乐园有真实的享受，《古兰经》并不隐瞒。但它清楚地说，最大的福乐是真主(﷾)的喜悦。先知(ﷺ)说，仰望主比那里所赐的一切都更可爱。与神同乐，对《格兰特》来说也并不陌生。在萨赫·坎德之前的境界，《贾普吉》说到住在那里、心中有真实者而欢喜的圣者。所以，它们的分歧不在于有没有喜乐。分歧在于灵魂是否仍是一个仰望自己主的仆人。页面“伊斯兰教中的乐园是什么样的？”给出了《古兰经》的完整图景。
结论 — 乐园的顶峰是真主(﷾)的喜悦和仰望他，而不是它的恩赐（9:72；穆斯林 181a）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第13页 — 《索希拉》（阿尔蒂），古鲁那纳克
“光之主啊，在万物之中的光是你的。”
引用目的
神的光已经在每个人里面。说仰望他，就是把神说成一个身体。
回应
《古兰经》说：“众目不能见他”，又说：“任何物都不似像他”。它也说，有些面目“是仰视着他们的主的”。仰望他，不是把他包围，也不是把他说成受造者。而想要看见他的心愿就在《格兰特》本身里：古鲁阿尔琼说：“我只渴望看你一眼”。先知(ﷺ)说，信士将清清楚楚地看见他们的主，如同看见满月一样。
结论 — 看见真主(﷾)而不包围他，正是《古兰经》所应许、古鲁阿尔琼所祈求的（6:103；75:22-23；第534页）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第724页 — 提朗调，古鲁阿尔琼
“那些日夜敬拜你的人，为什么要下地狱呢？”
引用目的
无论信什么宗教，凡爱神的人都可得穆克提。古鲁阿尔琼问：“那些日夜敬拜你的人，为什么要下地狱呢？”。乐园却只给穆斯林。
回应
这是一个公道的问题。伊斯兰教不对任何具体的人宣判。那判决属于真主(﷾)。《古兰经》教导说，在使者来到之前，没有人受惩罚。真主(﷾)绝不亏待人，哪怕是一个微尘的分量。它也说，信息一旦传到一个人那里，真主(﷾)就不再接受他除伊斯兰以外的任何道路。所以本页把应许摆在你面前，请你衡量它。页面“锡克教徒和穆斯林信的是同一位神吗？”对此有更完整的回答。
结论 — 信息传到之前，没有人受惩罚，真主(﷾)也不亏待任何人。信息传到之后，伊斯兰教请他衡量它（17:15；4:40；3:85）。
不同观点
锡克教：凭恩典得穆克提，核心是爱
穆克提是从来去之中得自由，凭神的恩典得到。它可以在今生开始，即吉万·穆克提；它的终点是与神同住的灵魂，是与光合一的光。古鲁阿尔琼不求统治或穆克提作为赏赐，只求对主的爱和瞻仰他。对锡克教徒来说，这份爱就是穆克提的核心。
穆克提现在就能尝到：那爱神命令的人，“被称为在今生已得救赎”（第275页）。乐园却要等到死后。
反驳
伊斯兰教在死前也给人平安：人心因铭记真主(﷾)而安静，信士遇好事就感谢，遇患难就忍耐。然后它说明接下来是什么，以及你将见到谁。
终点是光与光合一（第278页）。从神那里领受恩赐的灵魂，低于回归光的灵魂。
反驳
同一段说，灵魂与身体“将永远与至高者同住”。同住、爱和仰望，都需要一个留下来去做这些的人。在《古兰经》里，灵魂见它的主，一切受造者都像奴仆一样归于他。
“我不求王国，我不求解脱；我的灵魂爱你莲花般的双足”（第534页）。古鲁爱神，不指望赏赐，所以盼望乐园是较低的信仰。
反驳
下一句说：“我只渴望看你一眼”。伊斯兰教把这仰望称为乐园的顶峰：那里所赐的一切，没有比仰望主更可爱的。在园子之上，是真主(﷾)的喜悦。
“不要渴求天上的居所，也不要害怕住在地狱”（格比尔，第337页）。爱神的人看得比这两者更远。
反驳
同一首颂诗称神为那位“从他那里得到最高的赏赐”的。格比尔拒绝的是一切不是神的赏赐。《古兰经》称赞那些只求他们至高之主尊容的人，并说他们将会满意。
伊斯兰的观点
乐园是对真主(﷾)之爱的实现，不是较低的目标。它最大的福乐是真主(﷾)的喜悦和仰望他。仆人始终是仆人，并见他的主。爱与仰望需要两方，真主(﷾)始终与他的造化有别，崇拜只归于他。
乐园最大的福乐是真主(﷾)的喜悦，高于它的园子和住宅。
行善的人将看见他们的主；他们在乐园所得的一切，没有比这仰望更可爱的。否认那日的人，将受阻拦，不得见他。
古鲁阿尔琼不求王国，也不求解脱，只求对主的爱；他说：“我只渴望看你一眼”（第534页）。他所渴慕的，正是《古兰经》放在乐园顶峰的。
在伊斯兰教里，爱不是工钱：信士爱真主(﷾)，真主(﷾)爱他们，最好的人施舍时只求他的尊容。
一切受造者都像奴仆一样归于真主(﷾)，任何物都不像他。灵魂见它的主，却不会成为他。
爱、同住和仰望，都需要一个留下来去爱、去住、去看的人。所以古鲁阿尔琼所渴慕的归宿，使仆人始终是仆人。
乐园不会耗尽：它的居民永不被赶出；它是凭慈悯赐下的，不是作为工钱支付的。
《古兰经》要人检验它，穆罕默德(ﷺ)被派遣到全人类中，作为最后的先知。