简短回答
是的。《圣经》在好几处指向他。神应许摩西，要从以色列的弟兄（他们的亲族）中间兴起一位像摩西那样的先知，把神的话放在他口中。穆罕默德(ﷺ)比耶稣更符合这个应许。耶稣应许了另一位保惠师，他要等耶稣离去之后才能来。以赛亚预言了神的仆人，以及在以实玛利之子基达的村庄里唱的一首新歌。以实玛利在巴兰的旷野长大，神应许要使他成为大国。先知(ﷺ)出自以实玛利的后裔。《古兰经》告诉当时的犹太教徒和基督徒，他们会在自己的经书中发现关于他的记载。穆斯林认为，这些应许在他身上应验了。
完整解释
一位像摩西的先知，出自以色列的弟兄
神应许摩西，要“在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你”，并把神的话放在他口中。这记在申命记中，它是《妥拉》（《圣经》的前五卷）的最后一卷。《妥拉》用‘弟兄’一词指以色列以外的以色列亲族。摩西称以扫的子孙为“你们弟兄”。以撒的兄弟以实玛利的子孙，也同样通过亚伯拉罕而是亲族。《妥拉》结尾说，以色列中再没有兴起先知像摩西的。所以这个应许仍在等待。穆罕默德(ﷺ)诵读《古兰经》，就是诵读放在他口中的话。而且在耶稣不像摩西的地方，他像摩西。他有父有母，他结婚生子。他带来了新的律法，带领他的族人迁徙，治理他们，战胜了他的敌人，在完成使命后去世。摩西死在摩押。穆罕默德(ﷺ)在麦地那家中最后的病中去世。相比之下，《新约》福音书说，耶稣自己民族的公会判他死刑。《古兰经》说他没有被杀。
“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话放在他口中，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必追讨谁的罪。”
“你吩咐百姓说：你们要经过你们弟兄以扫子孙所住之地的边界，就是住在西珥的，他们必惧怕你们；所以你们要分外谨慎：”
“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的，”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“那先知”不是基督
被差去见施洗约翰的祭司们问了他三个不同的问题。他是基督（弥赛亚）吗？他是以利亚吗？他是“那先知”吗？后来众人也作了同样的区分：有的说耶稣是那先知，有的说他是基督。对那些等待的人来说，摩西所预言的先知和基督是两个不同的人物。基督徒接受耶稣是基督，《古兰经》也是。在这些问题中，那先知和基督是两个人。穆斯林认为，穆罕默德(ﷺ)就是那先知。
“他们又问他说：这样，你是谁呢？是以利亚吗？他说：我不是。是那先知吗？他回答说：不是。”
“众人听见这话，有的说：这真是那先知。有的说：这是基督。但也有的说：基督岂是从加利利出来的吗？”
另一位保惠师，耶稣留下时他不能来
耶稣应许，父要“另外赐给你们一位保惠师”。希腊文是parakletos。约翰的第一封书信用这个词指耶稣自己，译作“中保”。所以第一位保惠师是一个人。这一位要等耶稣离去才能来。可是《新约》福音书说，圣灵早已在工作。施洗约翰从母腹里就被圣灵充满，耶稣在约旦河时，圣灵仿佛鸽子降在他身上。那位被应许的不是凭自己说的，只把他所听见的说出来，并要荣耀耶稣。穆斯林认为这就是穆罕默德(ﷺ)，他诵读天使加百列带给他的启示。降示给他的《古兰经》尊耶稣为弥赛亚。天主教学者雷蒙德·布朗记录说，有一些学者怀疑保惠师原本是否就是圣灵。
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在；”
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”
“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”
“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”
“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。”
“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”
布朗在关于保惠师的附录中指出，这个词是约翰作品所特有的，而在约翰一书2:1中，耶稣自己就是一位‘帕拉克莱托斯’（parakletos，保惠师/中保）。他记录说，基督教传统把保惠师等同于圣灵，但包括施皮塔、德拉福斯、温迪施、萨塞、布尔特曼和贝茨在内的学者对此表示怀疑，他们认为保惠师原本是一个独立的拯救者形象，后来才与圣灵混为一谈。布朗本人保留传统的认定。
那位仆人，以及基达村庄里的新歌
以赛亚书第42章讲到神所拣选的仆人，他不灰心，直到他在地上设立公理。以赛亚是以色列的一位先知。同一章号召人向耶和华唱新歌，在基达人所住的村庄里唱。基达是以实玛利的次子，他的族人住在阿拉伯沙漠。先知(ﷺ)带来了一部阿拉伯文的新经典。他自己的部落古莱什，世系追溯到以实玛利。以赛亚书第60章甚至让基达的羊群和以实玛利长子尼拜约的公羊，来到神的坛上。
“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”
“航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人所住的村庄，都当扬声；磐石的居民当欢呼，在山顶上吶喊。”
“以实玛利儿子们的名字，按着他们的名字、照着他们的后代记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、”
“基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用，必在我坛上蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。”
巴兰旷野中的以实玛利
摩西为以色列祝福时，描绘了神的启示：从西奈而来，从西珥显现，从巴兰山发出光辉。14世纪的注释家伊本·凯西尔记载了早期学者的解读：这三个地方代表三次启示。《妥拉》在西奈降示。《引支勒》（耶稣所传的福音）来自耶路撒冷之地。《古兰经》来自麦加的群山。这是穆斯林对这节经文的经典解读。它的依据是《圣经》关于以实玛利的记载。创世记说，他在巴兰的旷野长大，而神曾应许要使他成为大国。他的头两个儿子是尼拜约和基达。以色列的另一位先知以西结，把基达和阿拉伯并列。以赛亚书 60:7（见上文）说，基达的羊群和尼拜约的公羊在神的坛上蒙悦纳。《穆斯林圣训实录》记载，先知(ﷺ)说出了他的世系：安拉(﷾)从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，从基纳奈中选择了古莱什，从古莱什中选择了哈希姆家族。然后他从哈希姆家族中选择了先知(ﷺ)。
“他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，带着千万圣者而来：从他右手为他们传出火的律法。”
关于无花果、橄榄、西奈山和“这个安宁的城市”，伊本·凯西尔记载了一种观点：它们代表真主派遣先知并赐下法律的三个地方：耶路撒冷，耶稣被派遣之地；西奈，真主对摩西说话之地；麦加，穆罕默德(ﷺ)被派遣之地。这些学者还说，《妥拉》的结尾提到同样的三个地方：真主从西奈而来，从西珥照耀，从巴兰的群山显现，他们认为巴兰的群山就是麦加的群山。他们把西珥理解为耶路撒冷的山，耶稣在那里被派遣。
“他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。”
“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多；他必生十二个族长，我也要使他成为大国。”
“以实玛利儿子们的名字，按着他们的名字、照着他们的后代记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、”
“阿拉伯人和基达的一切首领都与你交易，用羊羔、公绵羊、山羊与你交易；在这些事上他们都是你的商人。”
“基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用，必在我坛上蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。”
瓦西莱·本·艾斯格阿传述，先知(ﷺ)说，真主从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，从基纳奈中选择了古莱什，从古莱什中选择了哈希姆家族，又从哈希姆家族中选择了他。在《穆斯林圣训实录》中，它列在关于先知门第之优越的标题之下。
国赐给另一个民族
耶稣讲到匠人所弃的石头作了房角的头块石头。他警告说，神的国必从听他说话的人那里夺去，赐给那能结果子的民族。神曾应许亚伯拉罕，夏甲的儿子，他也要使他的后裔成立一国。先知(ﷺ)把自己描述为众先知所建的房子角落里缺少的那块砖。他称自己为最后一位先知。
“耶稣对他们说：你们从未在经上念过吗：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所做的，在我们眼中看为希奇。所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把自己和他以前的众先知比作一个人，他建了一座精美的房子，却在一个角落留下了一块砖的空位。人们绕着它走，赞叹它，并希望那块砖能放在那里。他说：我就是那块砖，我是最后一位先知。
《古兰经》对犹太教徒和基督徒的挑战
《古兰经》告诉先知(ﷺ)周围的犹太教徒和基督徒，他们会在《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。它记载耶稣报喜说，在他之后要来一位使者，名叫艾哈迈德。它记载亚伯拉罕和以实玛利祈求从他们自己的后裔中派遣一位使者。先知(ﷺ)说，在耶稣和他之间没有先知。没有一个冒名者会把自己的主张押在能在两个信仰的经书中找到自己上。那些是他不会读的书，而他是当着保管这些书的学者们提出这个主张的。
“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”
“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。””
“我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，在所有人当中，他与玛利亚之子最亲近。他说，众先知是同父的兄弟，在他和耶稣之间没有先知。
| 经文 | 经文内容 | 穆斯林如何理解 |
|---|---|---|
| 申命记 18:18 | 真主(﷾)将兴起一位像摩西的先知，并把他的话放在这位先知口中：“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你”。 | 以色列的弟兄包括以实玛利的子孙。穆罕默德(ﷺ)像摩西一样带来了律法，领导了他的民众，并把《古兰经》当作放在他口中的话诵读出来。 |
| 约翰福音 1:21；7:40-41 | 人们把‘那先知’和基督当作两个不同的人物来询问。 | 耶稣是基督，所以那位先知是另一个人。 |
| 约翰福音 14:16；16:7 | 耶稣应许“父就另外赐给你们一位保惠师”，而且耶稣若不离去，这位保惠师就不会来。 | 穆罕默德(ﷺ)，他在耶稣之后到来，只诵读加百列带给他的启示。 |
| 以赛亚书 42 | 真主(﷾)所拣选的仆人，以及在以实玛利之子基达的村庄中唱响的新歌。 | 一部用阿拉伯语降示的新经典，由古莱什部落的一个人带来，这个部落的世系可追溯到以实玛利。 |
| 申命记 33:2 | 耶和华从西奈而来，从西珥兴起，从巴兰山发出光辉。 | 《创世记》说以实玛利在巴兰长大。早期学者把这三个地方理解为三次启示：《妥拉》、《引支勒》和《古兰经》。 |
| 马太福音 21:42-43 | 匠人所弃的石头成了房角的头块石头，神的国被赐给另一个民族。 | 先知(ﷺ)称自己是众先知所建房屋中缺少的那一块砖。 |
《古兰经》告诉当时的犹太人和基督徒，他们会在自己的经典中找到关于先知(ﷺ)的记载。
基督徒怎样解读这些经文
基督徒把申命记第18章解读为关于耶稣的预言，因为耶稣的门徒彼得在使徒行传中把它用在耶稣身上。他们把保惠师等同于圣灵，正如英王钦定本（KJV）的约翰福音 14:26所说。马太福音也把以赛亚书第42章的开头用在耶稣身上。下面逐节回答每一种解读。
“摩西确实对列祖说过：主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我；凡他向你们所说的，你们都要听从。”
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”
逐节对照
使徒行传 3:22 — 第3章，第22节
“摩西确实对列祖说过：主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我；凡他向你们所说的，你们都要听从。”
引用目的
彼得把摩西的应许用在耶稣身上，所以像摩西的先知就是耶稣。
回应
在约翰福音中，犹太人问施洗约翰他是不是基督，然后又另外问他是不是“那先知”。对他们来说，这两者是不同的人物。耶稣在要紧之处也不像摩西。摩西带来了新的律法，治理一个民族。耶稣说他来不是要废掉律法，《古兰经》说他是来证实律法的。他还说他的国不属这世界。
结论 — 约翰福音中的见证人自己就把“那先知”和基督分开，所以申命记第18章仍然指向耶稣之后的那一位。
申命记 18:15 — 律法书（托拉），第18章，第15节
“耶和华你的神要从你们中间，你们弟兄中间，给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”
引用目的
摩西说那先知要“从你们中间”兴起，所以他必定是以色列人。
回应
在第18节，即神自己对摩西说的话中，应许只是“在他们弟兄中间”。《妥拉》称以色列以外的以色列亲族为他们的弟兄。摩西称以扫的子孙为“你们弟兄”。以撒的兄弟以实玛利的子孙，也同样通过亚伯拉罕而是亲族。
结论 — 神在应许中自己的话说的是“他们弟兄”。《妥拉》在以色列之外也使用这个词，所以这个应许并没有对以实玛利的子孙关闭。
约翰福音 14:26 — 第14章，第26节
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
引用目的
约翰福音 14:26称保惠师为圣灵，所以他是灵，而不是一个人。
回应
《新约》福音书最早的译本之一，即在西奈发现的古叙利亚文译本，在这里只读作“那灵”，没有‘圣’字。按《新约》福音书自己的记载，在耶稣离去之前，圣灵早已在工作。施洗约翰从母腹里就被圣灵充满，耶稣在约旦河时，圣灵仿佛鸽子降在他身上。相反，保惠师要等耶稣离去才能来。保惠师被描述为一个会听、会说的位格，而约翰的第一封书信称耶稣自己为parakletos（约翰一书 2:1）。同一封书信叫信徒要试验一切的“灵”，因为世上有许多假先知已经出来了（约翰一书 4:1）。所以，‘真理的灵’（英王钦定本作 Spirit of truth）可以是一位先知。
结论 — 在耶稣离去之前，圣灵早已在工作，而保惠师要等他离去之后才能来。穆斯林认为，那位被应许的是另一位像耶稣一样的人，在他之后到来。
马太福音 12:18 — 第12章，第18节
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”
引用目的
马太福音把以赛亚书第42章用在耶稣身上，所以那仆人就是耶稣。
回应
马太福音只引用了开头的几节。同一位仆人“不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲”（42:4）。这一章还号召人在以实玛利之子基达的村庄里唱新歌。《古兰经》说，耶稣是被派到以色列的后裔那里，证实摩西律法的。他为他们解除了一部分禁令。在约翰福音中，他也说他的国不属这世界。穆罕默德(ﷺ)带来了各民族所接受的律法，他的族人是以实玛利的后裔。
结论 — 马太福音所引用的那一章，接着讲到在基达唱的新歌，以及各民族所等候的律法。这符合穆罕默德(ﷺ)的使命，而不符合《新约》福音书中的耶稣。
民数记 10:12 — 律法书（托拉），第10章，第12节
“以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停在巴兰的旷野。”
引用目的
巴兰是迦南以南的旷野，以色列人离开西奈后在那里安营，不是阿拉伯。
回应
以色列人经过了巴兰这片大旷野。但创世记告诉我们谁住在那里：以实玛利。神应许要使他成为大国，而《圣经》把他的儿子基达和阿拉伯并列。穆斯林的论证依据的是谁住在巴兰，而不是它的边界在哪里。
结论 — 以色列人经过巴兰，并不使它成为以色列的土地：《圣经》说它是以实玛利的家，并把他的儿子们和阿拉伯并列。
不同观点
主流基督教
基督徒说，像摩西的先知、以赛亚书第42章的仆人和被应许的保惠师，指的是耶稣和圣灵。他们说，这些并不指向耶稣之后的一位先知。
彼得在一篇关于耶稣的讲道中引用了摩西的应许，所以像摩西的先知就是耶稣。
反驳
在约翰福音中，犹太人问施洗约翰他是不是基督。然后又另外问他是不是“那先知”。所以这是两个不同的人物。摩西带来了新的律法，治理一个民族，而耶稣说他的国不属这世界。耶稣说他来不是要废掉律法，《古兰经》说他是来证实律法的。所以申命记第18章仍然指向他之后的那一位。
因为约翰福音 14:26称保惠师为圣灵，所以被应许的保惠师是圣灵，而不是一个人。
反驳
古叙利亚文译本是《新约》福音书的一个早期译本，它在这里只读作“那灵”，没有‘圣’字。圣灵早已在施洗约翰和耶稣身上工作。但保惠师要等耶稣离去才能来。他像一个人那样听、那样说。而且约翰的第一封书信称耶稣为parakletos（2:1），又称先知为要试验的“灵”（4:1）。
因为马太福音把以赛亚所说的仆人用在耶稣身上，所以以赛亚书第42章的仆人就是耶稣。
反驳
马太福音只引用了这一章开头的几节。这一章接着讲到在以实玛利之子基达的村庄里唱的新歌。《古兰经》说，耶稣是来证实摩西的律法的，并解除了一部分禁令。在约翰福音中，他也说他的国不属这世界。而穆罕默德(ﷺ)带来了各民族所接受的律法。
《古兰经》说，在《讨拉特》和《引支勒》中能找到穆罕默德(ﷺ)（7:157）。可是《圣经》中没有他的名字。
反驳
这节经文说的是在那里能发现关于他的记载，而不是说他的名字被一字一字地写出来。《新约》也是这样做的。马太福音说，这是要应验“先知所说，他将称为拿撒勒人”的话（2:23）。没有一位先知写过这些话。基督徒常常解释说，马太给出的是众先知的意思，而不是他们的原话。《妥拉》描述了一位像摩西的先知，“在他们弟兄中间”（申命记 18:18）。以赛亚把一首新歌和“基达人所住的村庄”联系在一起（42:11）。基达是以实玛利的儿子。
伊斯兰的观点
《圣经》即使以它现在的形式，仍然载有只有穆罕默德(ﷺ)才应验了的应许。有出自以色列弟兄的、像摩西的先知。有在耶稣之后来的保惠师。有以赛亚书第42章的仆人，那一章号召人在基达唱新歌。还有使以实玛利成为大国的应许。
申命记第18章的先知出自以色列的弟兄。《妥拉》说，到它结束时，以色列中还没有兴起像摩西的先知。
《妥拉》称以色列以外的以色列亲族为‘弟兄’，所以这个应许可以延及以实玛利的子孙。
盘问施洗约翰的犹太人把“那先知”和基督分开。
保惠师要等耶稣离去才能来。但圣灵早已在场。所以两者不是同一个。
以实玛利在巴兰的旷野长大。《圣经》把他的儿子基达和阿拉伯并列，并把一首新歌和基达的村庄联系在一起。
神应许要使以实玛利成为大国。在以赛亚书 60:7中，基达的羊群和尼拜约的公羊在神的坛上蒙悦纳。
先知(ﷺ)出自以实玛利的后裔。《穆斯林圣训实录》记载他说，安拉(﷾)从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，又从哈希姆家族中选择了他。
《古兰经》说，那位不识字、不会读书的先知(ﷺ)，在《讨拉特》和《引支勒》中有关于他的记载。它说耶稣说出了他的名字来预言他。