印度教或佛教经典预言过穆罕默德(ﷺ)吗？

“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”

“你们不要明知故犯地以伪乱真，隐讳真理。”

博阇王率军渡过印度河，打败了犍陀罗和克什米尔的民族（第3-4颂）。这一章说，与此同时，一个名叫摩诃摩陀的外族（蔑戾车）导师带着他的门徒出现了（第5颂）。国王用恒河水和牛的五种产物为住在沙漠中的大天（湿婆）沐浴（marusthala-nivasin）。他赞美他是吉里雅之主、恶魔三城的摧毁者，是被蔑戾车守护或隐藏的（mlecchair-guptaya）（第6-8颂）。湿婆叫他去摩诃迦罗自在神殿（湿婆在乌贾因的神庙）。湿婆说，名为瓦希卡的地方已被蔑戾车败坏，没有雅利安人的达摩；摩诃摩陀已来到那里，国王不可去那片属魔的土地（第9-13颂）。国王回到家中（第14颂）。后来摩诃摩陀告诉国王，他的人将受割礼，不留顶髻，蓄须，并大声呼唤（第25颂）。这一章没有提到麦加，没有提到克尔白，也没有提到石头。同一部分的后面一章（3.4.22.72-78）讲到来自西方岛屿的商人，他们信奉神之子（ishaputra）的宗教，他们的国王在加利卡塔城（加尔各答）统治，他的王后维伽塔瓦蒂在西方岛屿上。

这一章称博阇为娑多婆诃那王族的第十位国王，并让他和诗人迦梨陀娑一起渡过印度河（第1-3颂）。一个名叫摩诃摩陀的外族人（蔑戾车）带着他的门徒出现（第5颂）。博阇王为住在沙漠中的大天沐浴，并赞美诃罗，即吉里雅之主、恶魔三城的摧毁者（第6-8颂）。这位神回答他说：他从前烧死的恶魔三城又回来了，名叫摩诃摩陀，专行属魔的（paishacha）事（第9-12颂）。迦梨陀娑称摩诃摩陀为恶棍、最卑贱的人。他念诵咒语一万遍，摩诃摩陀就化为灰烬（第18-20颂）。他的门徒把骨灰安放在一座名叫摩陀希那的城中（第21-22颂）。后来摩诃摩陀在夜里出现，说他将创立一种可怕的属魔宗教。他的人将受割礼，不留顶髻，蓄须，并大声呼唤；他们的洁净礼要用杵（musala），所以他们将被称为musalavanta（第23-27颂）。

把maha-deva解释为‘伟大的神’，是楼陀罗或湿婆的名号。

这一章称博阇为娑多婆诃那王族的第十位国王，并让他和诗人迦梨陀娑一起渡过印度河（第1-3颂）。一个名叫摩诃摩陀的外族人（蔑戾车）带着他的门徒出现（第5颂）。博阇王为住在沙漠中的大天沐浴，并赞美诃罗，即吉里雅之主、恶魔三城的摧毁者（第6-8颂）。这位神回答他说：他从前烧死的恶魔三城又回来了，名叫摩诃摩陀，专行属魔的（paishacha）事（第9-12颂）。迦梨陀娑称摩诃摩陀为恶棍、最卑贱的人。他念诵咒语一万遍，摩诃摩陀就化为灰烬（第18-20颂）。他的门徒把骨灰安放在一座名叫摩陀希那的城中（第21-22颂）。后来摩诃摩陀在夜里出现，说他将创立一种可怕的属魔宗教。他的人将受割礼，不留顶髻，蓄须，并大声呼唤；他们的洁净礼要用杵（musala），所以他们将被称为musalavanta（第23-27颂）。

记载穆罕默德(ﷺ)生于麦加的象年，穆斯林传统把这一年定在约公元570年；他的父亲阿卜杜拉在他出生前去世，母亲阿米娜在他六岁时去世；他由祖父阿卜杜勒·穆塔利卜抚养，后来由叔父艾布·塔利卜抚养；他为麦加一位受人尊敬的女商人赫蒂彻经商，二十五岁时娶了她。

阿伊莎传述，先知(ﷺ)六十三岁去世。

阿伊莎传述，先知(ﷺ)在最后一次患病期间，一直问他的妻子们他第二天会住在哪里，盼着轮到她。他的妻子们允许他住在他想住的地方，他便住在阿伊莎家里，直到在那里去世，那天正是她平常轮到的日子。

结论是，有充分的理由认为迦梨陀娑生活在公元5世纪初，而不是6世纪。

写道，‘著名的博阇’约在公元1018年登上当时摩腊婆首都达拉的王位，统治了四十多年。

这一章提到阿克巴皇帝（Akabara，第44颂）。它讲到来自西方岛屿、信奉神之子的商人来到加尔各答城（Kalikata），以及西方岛屿上的一位女王维迦陀婆蒂，她的丈夫住在加尔各答（第72-76颂）。它说，在超日王纪元过了1,840年时，他成为国王，此后他的王族有七位国王统治了六十四年（第77-78颂）。

描述了印刷本《未来往世书》的四个部分。他说《再创造篇》‘确实相当特别’，并引用研究《往世书》的学者R. C. 哈兹拉的话。哈兹拉写道，它讲述亚当和挪亚的故事，谈到帖木儿、纳迪尔沙和阿克巴及其后代，‘甚至知道英国在印度的统治，并提到加尔各答和议会’。哈兹拉的结论是，这一部分“几乎是一部新作”。罗歇还说，1903年梵语学者特奥多尔·奥弗雷希特称印刷本《未来往世书》是文学上的伪作，因为这一部分重述了《圣经》的《创世记》。

解释说，Muslim是穆罕默德(ﷺ)给信士们起的名称。它的波斯语复数是Musliman，后来被当作单数使用，于是形成了Musalman一词。

“受时间的委派，一位名叫迦尔吉的婆罗门将会降生。他将荣耀毗湿奴，拥有巨大的能量、巨大的智慧和巨大的勇力。他将降生在一座名叫商婆罗的城镇中，一个吉祥的婆罗门家庭里。”

当迦利时代快要过去时，主将会降世（第16颂）。迦尔吉将出现在商婆罗村的首席婆罗门毗湿奴耶舍的家中（第18颂）。他将骑着快马天授，以百万计地杀死假扮成国王的强盗（第19-20颂）。然后圆满时代，即纯洁的时代，将会回来（第23-24颂）。

瓦西莱·本·艾斯格阿传述，先知(ﷺ)说，真主从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，从基纳奈中选择了古莱什，从古莱什中选择了哈希姆家族，又从哈希姆家族中选择了他。在《穆斯林圣训实录》中，它列在关于先知门第之优越的标题之下。

“在婆罗门的簇拥下，那位婆罗门将消灭所有的蔑戾车”

“消灭了盗贼和强盗之后，迦尔吉将在一次盛大的马祭中，按照礼仪把这大地赐给婆罗门。”

“当吠陀所教导的修行和法典几乎停止，迦利时代的终结临近之时，那位以梵天之身依其自身灵性本质而存在、是开始和终结、包罗万物的神圣存在者的一部分，将降临大地：他将生在商婆罗村一位杰出的婆罗门毗湿奴耶舍的家中，作为迦尔吉，具有八种超人的能力。”

四个时代合起来持续一万二千个神年，每个神年是人间的360年。迦利时代有其中的一千个神年，前有黎明、后有黄昏，各为一百个神年。合计1,200个神年，即人间的432,000年。

伯吉斯在第一章的注释中解释说，《苏利耶悉檀多》这部古典印度教天文学论著，以及遵循其方法的论著，都从现今时代即迦利时代的开始来推算一切。它们把这一开始定在乌贾因子午线上公元前3102年2月17日至18日之间的午夜。

这一章称博阇为娑多婆诃那王族的第十位国王，并让他和诗人迦梨陀娑一起渡过印度河（第1-3颂）。一个名叫摩诃摩陀的外族人（蔑戾车）带着他的门徒出现（第5颂）。博阇王为住在沙漠中的大天沐浴，并赞美诃罗，即吉里雅之主、恶魔三城的摧毁者（第6-8颂）。这位神回答他说：他从前烧死的恶魔三城又回来了，名叫摩诃摩陀，专行属魔的（paishacha）事（第9-12颂）。迦梨陀娑称摩诃摩陀为恶棍、最卑贱的人。他念诵咒语一万遍，摩诃摩陀就化为灰烬（第18-20颂）。他的门徒把骨灰安放在一座名叫摩陀希那的城中（第21-22颂）。后来摩诃摩陀在夜里出现，说他将创立一种可怕的属魔宗教。他的人将受割礼，不留顶髻，蓄须，并大声呼唤；他们的洁净礼要用杵（musala），所以他们将被称为musalavanta（第23-27颂）。

把yashas解释为荣誉、荣耀、名声、声望；把Vishnu-yashas解释为《摩诃婆罗多》中迦尔吉的一个名字，以及《往世书》中迦尔吉父亲的名字。把sumati解释为“善良的心”或品性、善意、仁慈，以及《迦尔吉往世书》中迦尔吉母亲的名字。把Shambhala（也写作Sambhala）解释为罗他波罗河与恒河之间的一座城镇，有人认为它就是穆拉达巴德的桑巴尔。把Madhava解释为春季的第二个月，通常称为吠舍佉月（4月至5月）。

当迦利时代快要过去时，主将会降世（第16颂）。迦尔吉将出现在商婆罗村的首席婆罗门毗湿奴耶舍的家中（第18颂）。他将骑着快马天授，以百万计地杀死假扮成国王的强盗（第19-20颂）。然后圆满时代，即纯洁的时代，将会回来（第23-24颂）。

“当吠陀所教导的修行和法典几乎停止，迦利时代的终结临近之时，那位以梵天之身依其自身灵性本质而存在、是开始和终结、包罗万物的神圣存在者的一部分，将降临大地：他将生在商婆罗村一位杰出的婆罗门毗湿奴耶舍的家中，作为迦尔吉，具有八种超人的能力。”

毗湿奴说，他将出现在商婆罗，在毗湿奴耶舍的家中，由母亲苏摩蒂所生。降生的日子定在摩陀婆月白半月的第十二天。

把《迦尔吉往世书》算作次要往世书（upapurana）。在书中，毗湿奴应许降生为商婆罗村毗湿奴耶舍和苏摩蒂的儿子。罗歇说，它可能属于孟加拉，是在那里“在一个相对较近的时期”编成的。他给出的唯一确定的时间点，是达卡大学一部纪年为塞种纪元1726年（公元1804年）的写本，所以它早于那个时间。

记载穆罕默德(ﷺ)生于麦加的象年，穆斯林传统把这一年定在约公元570年；他的父亲阿卜杜拉在他出生前去世，母亲阿米娜在他六岁时去世；他由祖父阿卜杜勒·穆塔利卜抚养，后来由叔父艾布·塔利卜抚养；他为麦加一位受人尊敬的女商人赫蒂彻经商，二十五岁时娶了她。

写道，《安拉奥义书》（Allopanishad，或Allah Upanishad）似乎是与阿克巴皇帝的新宗教有关而写的；它自称是《阿闼婆吠陀》的一部奥义书，几乎只能说是一部伪作；它宣称“穆罕默德·阿克巴”的安拉是众神之神，并把他等同于密多罗、伐楼那、太阳、月亮、水和因陀罗。他在一条脚注中引用施拉德的《阿迪亚尔图书馆目录》（1908年），其中说在印度北部，婆罗门在春节（Vasantotsava）和其他场合诵读《安拉奥义书》。

罗摩向哈奴曼列出108部奥义书，开头是《伊莎》《由谁》《羯陀》《疑问》《剃发》和《蛙氏》。目录中没有《安拉奥义书》（Allopanishad或Allah Upanishad）。

写道，历史只知道这位皇帝叫贾拉勒丁·穆罕默德·阿克巴。他于1556年2月登基，1605年10月去世。

“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””

在阿耆尼（火神）之下论述那罗商萨。它是一个称号，在阿普里颂诗（即火祭的颂诗）中固定地位于第三节。它有两次用于普善神，除此之外只用于阿耆尼。它的意思似乎是‘人们的赞美’，即“作为人们赞美对象的那一位”。

“亲爱的那罗商萨，舌头甘甜，祭品的给予者，我呼请你来到我们的这场祭祀。”

“作为天上的胚胎，他被称为多奴那钵；当他以多种形态散布而生时，被称为那罗商萨。”

“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”

“听着，你们这些人，一首赞美光荣慷慨的赞歌将要唱响。考拉摩啊，我们在鲁沙摩人中间收到了六万又九十。他给了二十头拉车的骆驼，身旁还有母驼。车顶几乎要低下来，以躲开天空的撞击。他赐给仙人一百条金链、十个花环，又给了三百匹骏马、一万头牛。”

“因陀罗啊，著名的你，用超越一切的车轮，打倒了人间的二十位国王，以及六万零九十九名追随者，他们带着武器前来攻打没有朋友的苏什拉瓦。”

“安拉只以这应许对你们报喜，以便你们的心境因此而安定。援助只是从万能的、至睿的安拉那里降下的。”

“我从我的父那里领受了关于神圣律法的深奥知识：我生来如同太阳。依照古时的学问，我像甘婆一样作出美好的歌，因陀罗自己也因此得到力量。”

在《娑摩吠陀》中印出了同一节颂诗，文字是：‘我从我的父那里领受了关于永恒律法的深奥知识：我生来如同太阳。’他的注释说明出处是《梨俱吠陀》8.6.10，说这节颂诗归于瓦蹉，并说萨亚纳把‘我的父’理解为因陀罗，即真理的保护者。

“智者满怀爱心敬拜我，相信我是万物的本源，万物都借着我而运行。”

欧麦尔传述，他听先知(ﷺ)说：不要过分地赞颂我，像基督徒过分赞颂玛利亚之子那样；我只是一个仆人，所以你们要称我为安拉的仆人和他的使者。

“名为弥勒的世尊将出现于世：圆满，彻底觉悟的佛，”

“他将宣讲初善、中善、后善，有义有文的佛法。他将显示完全圆满清净的梵行，正如我今天所做的。他将带领由数千名比丘组成的僧伽，正如我今天带领由数百名比丘组成的僧伽。”

把maitreya（源自maitri）解释为‘友善的、仁慈的’，以及一位菩萨和未来佛的名字。

阿伊莎传述，先知(ﷺ)六十三岁去世。

伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)四十岁开始接受启示，在麦加住了十三年接受启示，然后奉命迁徙，作为迁士生活了十年，六十三岁去世。

“你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。””

“在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。他们自创出家制--我未曾以出家为他们的定制--他们创设此制，以求安拉的喜悦；但他们未曾切实的遵守它，故我把报酬赏赐他们中的信道者。他们中有许多人是悖逆的。”

“我派遣你，只为怜悯众世界。”

“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”

“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。””

“它确是古代经典中被提到过的。以色列后裔中的学者知道它，这难道还不可以做他们的一个迹象吗？”

伊本·凯西尔解释说，这部《古兰经》的记载见于古人的经典，由他们的先知传下来，这些先知在古往今来都传报过它，因为安拉与他们缔结了这样做的盟约。他说，他们中的最后一位站在他的民众面前，传报艾哈迈德的喜讯，并引用了《古兰经》61:6。

“当时，安拉与众先知缔约说：“我已赏赐你们经典和智慧，以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信他，必须辅助他。”他说：“你们承认吗？你们愿意为此事而与我缔约吗？”他们说：“我们承认了。”他说：那么，你们作证吧；我也和你们一同作证，”

“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”

“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。当安拉的命令来临的时候，众生将依真理而被判决；那时，反对真理的人将遭亏折。”

“我降示你这部经典，可以对他们常常宣读，难道还不能使他们满意吗？在这些经典里对于信道的人确有恩惠和记念。”

“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”

记载在受命为使者之前，穆罕默德(ﷺ)在古莱什人中被称为‘艾敏’，即可信者。重建克尔白时，各氏族为由谁把黑石放回原处而争执，他们同意接受第一个进来的人的裁决，而那人正是他。麦加人把贵重物品交他保管，迁徙时他让阿里留下，把这些东西归还给原主。

“你说：“假若安拉意欲，我一定不向你们宣读这部经，安拉也不使你们了解其意义。在降示这部经之前，我确已在你们中间度过了大半生，难道你们不明理吗？””

“以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那么，反对真理的人必定怀疑。”

“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”

“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””