简短回答
不是。《圣经》从未称耶稣为‘创造者’。基督徒引用的大多数经文说，万物是‘借着’他造的。1世纪的基督教传教士保罗把两者区分开来。他写到一位神，就是父，“万物都本于他”；又写到一位主，就是耶稣，“万物都是借着他有的”。耶稣自己讲到创造者时，说的是另一位：“那起初造人的”。在以赛亚书中，神说他创造万物，是“独自”铺张诸天的。这就没有给创造中的伙伴留下任何余地。《古兰经》给出同样的回答：安拉(﷾)是创造万物的。即使是耶稣用泥捏成的鸟，也只是“奉安拉的命令”才有了生命。
完整解释
基督徒所依据的经文
基督徒把约翰福音的开头理解为：那道，也就是神，造了万物。他们认为那道是指耶稣。《新约》书信歌罗西书说，万有都是借着他、靠着他造的。另一封《新约》书信希伯来书说，神借着他儿子创造诸世界。基督徒从这些经文得出结论：子与父同为创造者。
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
“他是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。因为万有都是借着他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的。万有都是借着他造的，又是为他造的。”
“就在这末世借着他儿子向我们说话，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”
‘本于’父，‘借着’子
1世纪的基督教传教士保罗在哥林多前书 8:6 中用了两个不同的词。万物都‘本于’那一位神，就是父（希腊文ex）。万物都是‘借着’那一位主，就是耶稣（希腊文dia）。第一个词指明来源。第二个词指明工作经由的那一位。要点不只在‘借着’这个词。保罗把‘一位神’这个名称和‘本于他’只给了父。希伯来书说得很明白：神借着他儿子创造诸世界。创造的那一位是神。
“然而在我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他活着。”
“就在这末世借着他儿子向我们说话，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”
耶稣说创造者是另一位
当有人问到婚姻时，耶稣指向“那起初造人的”。他讲到创造者时，说的是另一位，而不是他自己。马可对同样这些话的记载引用了创世记。在创世记中，造男造女的那一位是神。
“他回答说：你们没有念过吗？那起初造人的，是造男造女，”
“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。”
“神就照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。”
神独自创造万物
在以赛亚书中，神说他创造万物。他独自铺张诸天，独自铺开大地。‘独自’没有留下任何伙伴，也没有留下任何‘借着’的那一位。《圣经》把‘创造者’这个称号给了神，他并不疲乏，也不困倦。
“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。”
“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。”
把约翰福音读成伙伴，就会与以赛亚书相矛盾
假设把约翰福音 1:3 理解为使那道成为创造中的伙伴。那么它就不能与以赛亚书 44:24 并存。要么神独自创造了万物，要么他有一个伙伴。两种理解不可能都对。以赛亚书中那位独自创造的神，就是《古兰经》的真主(﷾)。
“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。”
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
《古兰经》：一位创造者
《古兰经》宣告安拉(﷾)是创造万物的。它问：难道有谁的伙伴能像他那样创造吗？它记录了耶稣自己关于他的奇迹的话。他用泥做了一个像鸟样的东西，它就奉安拉(﷾)的命令而成了鸟。
“安拉是创造万物的，也是监护万物的；”
“他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。””
“我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能治疗天然盲、大麻疯，又能使死者复活，”
逐节对照
约翰福音 1:1-3 — 第1章，第1-3节 (WEB)
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
引用目的
道就是神，万物是借着他造的。所以耶稣，那道，就是创造者。
回应
这节经文说万物是‘借着’他造的。保罗对基督用了同一个词，而把“一位神”和“万物都本于他”留给了父。希伯来书说得很明白：神借着他儿子创造诸世界。‘神’这个词也不能解决问题。神对摩西说：“我使你在法老面前作神”。
结论 — 约翰指明那道是万物借着他而造的那一位。它没有称他为创造者，而以赛亚说创造者是独自工作的。
歌罗西书 1:15-16 — 第1章，第15-16节 (WEB)
“他是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。因为万有都是借着他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的。万有都是借着他造的，又是为他造的。”
引用目的
万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的。只有创造者才能被这样描述。
回应
同一节经文的结尾说：万有都是“借着他造的，又是为他造的”。前一节称他为“那不能看见之神的像”和“一切受造之物的首生者”。它讲的是神借着他创造，正如哥林多前书 8:6 所说的。
结论 — 歌罗西书说创造是借着他的。它并没有使他成为以赛亚书中那位独自创造万物的独一的神。
希伯来书 1:10 — 第1章，第10节
“又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”
引用目的
希伯来书把一篇讲主立了地的根基的诗篇用在子身上，所以子就是创造者。
回应
同一章说神借着子创造诸世界，并立他为承受万有的。紧挨在前面的那节说“神，就是你的神，用喜乐油膏你”。被称呼的这一位，在他之上还有一位神。
结论 — 引用这篇诗篇的那一章把神放在子之上，所以它不可能使子成为以赛亚书 44:24 中那位独自创造的神。
不同观点
主流基督教
基督徒相信耶稣是永恒的道，是圣子上帝，万物都是借着他、靠着他造的。他们认为他与父同为创造者。
约翰福音 1:3 和歌罗西书 1:16 说，万物是借着他造的。基督徒把这理解为使他成为创造者。
反驳
这两节经文确实说万物是借着他造的。但哥林多前书 8:6 只把“一位神”和“万物都本于他”给了父，而只把‘借着’给了耶稣。希伯来书说神借着他儿子创造诸世界，而以赛亚书 44:24 说神独自创造万物。
基督徒把对子说的希伯来书 1:10 理解为：他就是立了地的根基的那一位。
反驳
这节经文是对子说的，但同一章说神借着他创造诸世界。紧挨在前面的那节说“神，就是你的神，用喜乐油膏你”：被称呼的这一位，在他之上还有一位神。所以这一章不可能使他成为以赛亚书 44:24 中那位独自创造的神。
伊斯兰的观点
唯有安拉(﷾)是创造者。耶稣是他的仆人和使者，在他手上发生的每一个奇迹，都是奉安拉(﷾)的命令。
神说他创造万物，独自铺张诸天、铺开大地。
保罗区分出一位神，就是父，万物都本于他。他又区分出一位主，就是耶稣，万物都是借着他有的。
希伯来书说神借着他儿子创造诸世界，又说子有一位膏他的神。
耶稣以第三人称讲到造人的那一位。他所引用的创世记经文指明那一位是神。
《圣经》把‘创造者’这个称号给了神，从未指名给耶稣。
《古兰经》教导，安拉(﷾)是创造万物的。他没有能像他那样创造的伙伴。
在《古兰经》中，耶稣说他的奇迹，即使是那只泥鸟，也只是奉安拉(﷾)的命令才发生的。