简短回答
不是。《新约》描绘耶稣作为审判者再来。在启示录中，一位称为神之道的骑马者，穿着溅了血的衣服，审判、争战。帖撒罗尼迦后书说：“主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人”。在马太福音中，耶稣叫那些在他左边的人离开他，进入永火里去。约翰福音说，父已将审判的事全交与子。所以，说基督徒有一位爱的神、穆斯林有一位怒的神，这种说法站不住脚。《古兰经》公开地教导慈悯和公正两者。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)的慈悯胜过他的恼怒。
完整解释
指控：爱对怒
一些基督徒对穆斯林说：你们的神是怒的神，我们的神是爱的神。他们指出两节经文。《新约》书信中的约翰一书 4:8说，神就是爱。约翰福音 3:17说，神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要拯救世人。
“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”
“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”
福音书中作为审判者的耶稣
约翰福音说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。在马太福音中，耶稣描绘人子，也就是他对自己的称呼，坐在他荣耀的宝座上。他叫那些在他左边的人离开他，作为被咒诅的人，进入永火里去。
“当人子在他荣耀里，同着众圣天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上：”
“王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”
“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，”
骑白马的那一位
启示录是《圣经》的最后一卷。在其中，天开了，一位骑白马的审判、争战。他的名称为神之道，而约翰福音称耶稣为道。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他踹神烈怒的酒榨，酒榨是压碎葡萄的槽。这一章结尾，他的仇敌被杀，飞鸟都吃饱了他们的肉。启示录还说，拜兽的人，兽是它的异象中邪恶的象征，要在火与硫磺之中受痛苦。这发生在羔羊面前，羔羊是它对耶稣通常的称呼。这是一个充满象征的异象，基督教注释家通常把那剑理解为他的话。但这些象征是被选来表达某种意思的，而它们所表达的并不只是爱。
“我观看，见天开了，有一匹白马；骑在马上的，称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。”
“他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。”
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。”
“其余的被骑马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。”
“这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在他愤怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”
他再来时的火焰
《新约》的另一封书信帖撒罗尼迦后书，不用象征也说了同样的话。主耶稣将从天上在火焰中显现。他要报应那不认识神的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦。
“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光；”
一个比喻和一把刀剑
在路加福音中，耶稣讲了一个故事：有一个贵胄往远方去，要为自己得国，然后回来。作了王以后，他下令把那些不要他作王的仇敌拉来，在他面前杀了。这些是故事中那个贵胄的话，而不是耶稣论到自己的话。但基督教注释家把这个贵胄理解为基督，他升到天上，又作为王回来。耶稣还说，他来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。正如路加用的“分裂”一词所表明的，他指的是家庭中的分裂，而不是杀戮。尽管如此，这些也不是一个只为带来和平而来的人所说的话。
“他就说：有一个贵胄往远方去，要为自己得国，然后回来。”
“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”
把比喻中的贵胄理解为基督：他升到天上去得国，还要再来；又把那些不要他作王统治他们的百姓理解为拒绝基督的人，这比喻预言了他们的毁灭。
“你们不要以为我来是要给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”
“你们以为我来是要给地上带来和平吗？我告诉你们，不是，乃是带来分裂。”
耶稣与旷野中的惩罚
英王钦定本（KJV）的犹大书说，主救了百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。今天的学者使用根据最古老抄本重建的希腊文文本。它在那里读作‘耶稣’。1世纪的基督教传教士保罗也警告基督徒不要试探基督，像有些以色列人试探的，就被蛇所灭。接受这些读法的基督徒，必须把耶稣放在《旧约》的惩罚之中。穆斯林不必如此：那时耶稣还没有出生。
“所以，你们虽然从前知道这事，我仍要提醒你们：主既然救了百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。”
标准的希腊文新约校勘本。在犹大书第5节，其第28版读作‘耶稣’（Iesous），是他救百姓出埃及、后来又灭绝那些不信的人；英文标准译本（ESV）在那里也读作‘耶稣’。在哥林多前书10:9，它读作‘基督’，与英王钦定本（KJV）相同，虽然有些抄本读作‘主’。
“也不要试探基督，像他们有人试探的，就被蛇所灭。”
昨日、今日、一直到永远，是一样的
基督徒教导三位一体：一位上帝，三个位格。按照这一教导，耶稣就是那位颁布律法、命令《旧约》中那些战争的上帝。希伯来书说，他昨日、今日、一直到永远，是一样的。所以基督徒不能把一位温柔的耶稣与一部严厉的《旧约》对立起来。如果耶稣是上帝，那么他就是那位命令以色列第一位王扫罗在亚玛力不可怜惜任何人的主。亚玛力是一个敌对的部族。对穆斯林来说，耶稣是真主的先知和仆人。慈悯和公正都只属于真主(﷾)。
“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”
“现在你要去击打亚玛力，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。”
慈悯与公正，以及哪一个更大
伊斯兰教公开地教导审判，也教导慈悯。《古兰经》把慈悯和惩罚并列：安拉(﷾)是至赦的、至慈的，他的刑罚确是痛苦的。他的慈恩包罗万物。他的名号之一是瓦杜德，即至爱者。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)在他的天经中写道，他的慈悯胜过他的恼怒。他还说，安拉(﷾)对他的仆人比母亲对她的孩子更慈悯。伊斯兰教还教导，耶稣将再来，并公正地审判。
“你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；我的刑罚确是痛苦的。”
“求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。主说：“我的刑罚，是用来惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者。””
“他是至赦的，是至爱的，”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉完成创造时，在他那里、在阿尔什（宝座）之上的天经中写道，他的慈悯胜过他的恼怒。穆斯林圣训实录 2751有同样的话。
欧麦尔传述，有一些俘虏被带到先知(ﷺ)面前，其中有一个乳房充满奶水的妇女；她每当在俘虏中找到一个孩子，就把孩子抱在胸前给他喂奶。先知问，她会不会把自己的孩子扔进火里。他们说不会。他说：安拉对他的仆人，比这个妇女对她的孩子更慈悯。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架，杀死猪，终止人头税（吉兹耶），财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159：信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的。
逐节对照
约翰福音 3:17 — 第3章，第17节
“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”
引用目的
神差他的儿子来拯救世人，不是来定世人的罪。耶稣是爱；怒属于《旧约》。
回应
同一部福音书说，父已将审判的事全交与子。在马太福音中，耶稣自己把那些在他左边的人送进永火里去。
结论 — 福音书使耶稣成为审判者，所以怒并没有被留在《旧约》里。
启示录 19:15 — 第19章，第15节
“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。”
引用目的
启示录是象征性的。从他口中出来的剑是他的话，而不是武器。
回应
这一点可以承认。但这些象征是被选来表达某种意思的。其中包括溅了血的衣服、神烈怒的酒榨，以及其余的人被杀、飞鸟都吃饱了他们的肉。
结论 — 即使作为象征来读，这些经文所描绘的仍然是审判和争战，而不只是爱。
路加福音 19:27 — 第19章，第27节
“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”
引用目的
这是一个比喻。说这些话的是那个贵胄，而不是耶稣。
回应
确实如此。但基督教注释家把这个贵胄理解为基督，他往远方去得国，又作为王回来。按照教会自己的解读，这个比喻表明了基督再来时将要做的事。
结论 — 按照基督徒对这个比喻的解读，那位回来杀死仇敌的王就是基督。
不同观点
主流基督教
上帝就是爱，他差他的儿子来拯救世人，不是来定世人的罪。基督徒也相信最后的审判。但他们认为，上帝的爱最显明于他赐下他的儿子。
约翰一书 4:8说，神就是爱。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)是慈爱的：他的名号之一是瓦杜德，即至爱者。但爱并不排除审判。那部说神就是爱的《新约》，也描绘耶稣在火焰中再来。
约翰福音 3:17说，神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要拯救世人。
反驳
那节经文讲的是他为什么来。同一部福音书说，父已将审判的事全交与子。在马太福音中，耶稣自己把那些在他左边的人送进永火里去。
基督徒认为，上帝的爱最显明于他赐下他的儿子。
反驳
在伊斯兰教中，真主(﷾)的爱显明在他的慈悯上，而这不需要赐下一个儿子。《古兰经》说他的慈恩包罗万物。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)对他的仆人比母亲对她的孩子更慈悯。
伊斯兰的观点
安拉(﷾)是慈悯的、公正的，而正如先知(ﷺ)所教导的，他的慈悯更大。《新约》自己描绘耶稣在火焰和争战中作为审判者再来。所以它并没有教导一位只是爱的耶稣。
启示录描绘那位称为神之道的骑马者，穿着溅了血的衣服，审判、争战。
帖撒罗尼迦后书描述主耶稣在火焰中显现，施行报应。
在马太福音中，耶稣把那些在他左边的人送进永火里去。约翰说，审判的事全交与子。
按照基督徒自己对犹大书第5节的希腊文校勘本，基督徒必须认为是耶稣在出埃及之后灭绝了那些不信的人。所以他们不能把他与《旧约》的惩罚分开。
假设耶稣是上帝，而且昨日、今日、一直到永远都是一样的。那么他也就是那位命令《旧约》中那些战争的主。
《古兰经》同时教导慈悯和公正，而先知(ﷺ)说，安拉(﷾)的慈悯胜过他的恼怒。
伊斯兰教教导，耶稣将再来，并公正地审判。