简短回答
在伊斯兰教中，神有真实的名号和属性，没有任何物像他。这些是他亲自显明的：他听见，他看见，他是至慈的。锡克教徒尊为活着的古鲁的《古鲁·格兰特·萨希卜》，称神既是 nirgun，又是 sargun。锡克学者把 nirgun 解释为神的本体，超越一切属性。sargun 是同一位神带着属性，在他的造化中显现自己。伊斯兰教同意，造化中没有任何物像他。但伊斯兰教说，他的名号自无始以来就属于他。伊斯兰教还说，造化是他的作品，绝不是他的一部分。他在造化之上，又以他的知识和大能与造化同在。这一点很重要，因为只有神能说他应当怎样被描述。所以真正的问题是：哪一部书载有他自己的话？
完整解释
《古鲁·格兰特·萨希卜》中的 nirgun 与 sargun
锡克教（锡克教徒也称之为 Sikhi）始于古鲁那纳克（锡克教徒称古鲁那纳克·德夫·吉）。它的经典是《古鲁·格兰特·萨希卜》，锡克教徒尊之为活着的古鲁。经中有两个词描述神。nirgun 的意思是‘没有属性’。sargun 的意思是‘具有属性’。第五位古鲁阿尔琼把这两个词并用。在麦考利夫1909年的英译本中，古鲁阿尔琼说独一的神“没有属性，却又具有一切属性”。他在另一首颂歌中说：“两种描述合在一起适用于独一的神。”《平安颂》是古鲁阿尔琼所作的一首长颂歌，许多锡克教徒诵读它，它也说同样的话。所以《古鲁·格兰特·萨希卜》并不在两个词中取一舍一。它两者都持守，并且指的是一位神，不是两位。
“独一的神没有形状，却又有形状；他没有属性，却又具有一切属性。那纳克啊，要把独一的神定为一，也要把独一的神定为多。”
“神自己就是树和它伸展的枝条。他看守自己的田地。我无论往哪里看，都有独一的神；他在每一颗心里。他自己就是太阳和它光芒的扩展。他既隐藏又显明。人描述他为具有一切属性，又没有属性。两种描述合在一起适用于独一的神。那纳克说，古鲁驱散了我的疑惑和恐惧，我处处看见那喜乐者。”
“那无形者具有一切属性，却又没有属性，他在深深的默观之中；那纳克啊，他所造的，他又收归自身。”
锡克学者所说的这两个词是什么意思
帕蒂亚拉的旁遮普大学出版的《锡克教百科全书》阐述了这一教导。神的本体是 nirgun：超越属性，没有形状，永远不能被完全认识。作为 sargun，他是同一位神带着属性，在造化中显现自己，并临在于整个造化之中。百科全书说，神喜悦的时候，就成为 sargun。它还说，这两者不是先后相继的两个阶段。它们是独一之神的两个方面。它补充说，神只能通过第二个方面被称名、被认识，所以他几乎所有的名号都是描述属性的。《根本咒》是《古鲁·格兰特·萨希卜》开篇的信条，它就使用这样的名号：创造者，“无所畏惧，无有敌意”。颂歌也是这样说的。《平安颂》说神“没有三种属性，却又具有一切属性”。三种属性是印度古时对贯穿被造世界的各种属性的称呼。另一首颂歌论到造化说，神“现在却显出具有一切属性”。第387页（经典的第387页，称为 Ang）上的颂歌把他描绘为“树和它伸展的枝条”，又描绘为“太阳和它光芒的扩展”。麦考利夫给这首颂歌所加的标题，说它们是神无处不在的比喻。锡克学者并不说万物都是神。百科全书说神与宇宙不是同一的，古鲁阿尔琼也对他说：“你不被整个造化所沾染”。sargun 也不是说神降生为人。《根本咒》称他“不生”。
《锡克教百科全书》说，锡克教从三个方面看神：就他本身而言，就他与造化的关系而言，就他与人的关系而言。就他本身而言，他是独一超越的实在，是 nirgun（没有属性），没有形状，甚至在他的全体上是不可知的。他喜悦的时候，就成为 sargun（具有属性），在造化中显现自己；他临在于宇宙之中，词条称宇宙为他自己的流出、他自己的一个方面，不是由先前的物质造成，而是出自他自己的本体。词条又说，神与宇宙不是同一的：宇宙包含在他里面，却不包含他。他是两者，并不是指先后相继的两个阶段；它们是独一之神的两个方面。他只能通过他内在的本性被称名、被认识，所以他几乎所有的名号都是描述属性的。词条说，《根本咒》中的 ajuni 一词否定神降生的观念。它还说，对神的认识不是理性的事，而是靠他的恩典和内心的体验而来。
“只有一位神，他的名是真实的，是创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有”
“他的大能使全世界着迷，他没有三种属性，却又具有一切属性。”
“独一的神，伟大的古鲁，创造了万物；他把它们全都串在一根线上。三种属性各自散布开来。神原本没有属性，现在却显出具有一切属性。”
“神自己就是树和它伸展的枝条。他看守自己的田地。我无论往哪里看，都有独一的神；他在每一颗心里。他自己就是太阳和它光芒的扩展。他既隐藏又显明。人描述他为具有一切属性，又没有属性。两种描述合在一起适用于独一的神。那纳克说，古鲁驱散了我的疑惑和恐惧，我处处看见那喜乐者。”
“唯有你是我属灵的和属世的主；你不被整个造化所沾染。”
| 词 | 意思 | 锡克学者怎样解释 |
|---|---|---|
| nirgun | 没有属性：“没有三种属性” | 神的本体，超越属性，永远不能被完全认识 |
| sargun | 具有属性：“具有一切属性” | 同一位神带着属性，在造化中显现自己 |
| 两者 | “两种描述合在一起适用于独一的神。” | 一位神的两个方面，不是两个阶段，永不降生 |
印度教读者也熟悉这些词
印度教的导师用相近的词讲论 nirguna 梵和 saguna 梵，即没有属性和具有属性的终极实在；《白骡奥义书》称独一的神“超越一切属性”。那是另一套教导，有它自己的争论，《印度教经典教导神是独一的吗？》一页讨论了它。
“他是唯一的神，隐藏在一切众生之中，遍及一切，是一切众生内在的自我，监察一切作为，住在一切众生之中，是见证者，是感知者，是唯一者，超越一切属性。”
没有任何物像他：伊斯兰教同意
伊斯兰教同意 nirgun 所说的一部分。神超越一切相似，没有哪个心智能完全领会他。《古兰经》说：“任何物都不似像他”。它说：“没有任何物可以做他的匹敌”。它说：“众目不能见他”，他超乎一切理解。它禁止为他捏造相似之物：“你们不要为安拉打比喻。安拉知道，而你们不知道。”所以，当锡克教徒说神超越被造世界的属性、超越我们完全的领会时，穆斯林可以同意。这一点很重要，因为这是真实的共同基础。一位考虑伊斯兰教的锡克读者不必放弃这一点。
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“众目不能见他，他却能见众目，他是精明的，是彻知的。”
“你们不要为安拉打比喻。安拉知道，而你们不知道。”
但绝不是没有属性
伊斯兰教从不把神描述为缺少属性。说没有任何物像他的同一节经文接着说：“他确是全聪的，确是全明的”。《古兰经》称他为至仁的、至慈的、至洁的、创造者、至睿的。“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他”。所以伊斯兰教同时持守两件事：他的名号和属性是真实的，而其中没有一样像我们的。伊本·凯西尔遵循早期学者，其中有马立克、沙斐仪和艾哈迈德。他们按原样接受神论到自己的话，不问其方式。他们不把它比作任何被造之物，也不改变或否认它。他引用布哈里的老师努埃姆·本·罕马德的话，努埃姆指出了两种错误：把神比作他的被造物，以及否认他论到自己所说的话。这一点很重要，因为它保全了他的伟大，又不使他失去他给自己起的名号。
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证者，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”
“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”
关于“然后升上（istawa）宝座”，伊本·凯西尔说人们持有相互冲突的意见，而他遵循早期学者的道路，如马立克、奥扎伊、扫里、莱斯·本·赛尔德、沙斐仪、艾哈迈德和伊斯哈格·本·拉胡韦：照这些话原样接受，不讨论其方式，不把它们比作被造物的属性，也不改变或否认它们，因为没有任何物像安拉（42:11）。他引用布哈里的老师努尔曼·本·罕马德的话：谁把安拉比作他的被造物，谁就不信了；谁否认安拉用以描述自己的，谁也不信了；在安拉和他的使者(ﷺ)用以描述他的属性中，没有与被造物的相似。
按原样接受
追问方式
比作任何被造之物
改变或否认
他的名号自无始以来就属于他
两种教导在这里分开。《锡克教百科全书》说，神只能通过他在造化中的临在被称名、被认识。在伊斯兰教中，他的名号不必等待世界。埃及学者艾布·贾法尔·泰哈维卒于933年，他写了一篇简短的信条，穆斯林学者研读、讲授它已有一千多年。信条说，安拉(﷾)在创造任何事物以前，就一直具有他的属性。创造世界没有给这些属性增添什么。他并不是在创造之后才得了‘创造者’之名。这一点很重要，因为这样一来，无论有没有世界，他的名号都始终真实地属于他。一位穆斯林呼求至慈者，就是在呼求那位一向如此的神。《古兰经》称他“他是永生不灭的，是维护万物的”。
《锡克教百科全书》说，锡克教从三个方面看神：就他本身而言，就他与造化的关系而言，就他与人的关系而言。就他本身而言，他是独一超越的实在，是 nirgun（没有属性），没有形状，甚至在他的全体上是不可知的。他喜悦的时候，就成为 sargun（具有属性），在造化中显现自己；他临在于宇宙之中，词条称宇宙为他自己的流出、他自己的一个方面，不是由先前的物质造成，而是出自他自己的本体。词条又说，神与宇宙不是同一的：宇宙包含在他里面，却不包含他。他是两者，并不是指先后相继的两个阶段；它们是独一之神的两个方面。他只能通过他内在的本性被称名、被认识，所以他几乎所有的名号都是描述属性的。词条说，《根本咒》中的 ajuni 一词否定神降生的观念。它还说，对神的认识不是理性的事，而是靠他的恩典和内心的体验而来。
泰哈维是埃及学者，他简短的信条阐述了艾布·哈尼法及其两位主要门生的信仰。他写道：想象达不到安拉，理解不能领会他，他也不像世人。他说，安拉在创造任何事物以前，就一直具有他的属性；被造之物的出现，没有给他的属性增添任何他以前所没有的。他既是自无始就具有这些属性，也必永远保有它们。他并不是在创造之后才得了‘创造者’之名；在还没有任何可主宰之物的时候，他就具有主的意义。
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
显著的与隐微的
《古兰经》有它自己的词语来讲神的临近。“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的”。有些英译本把最后这个名号译作‘Immanent’（内在者），锡克读者可能从中听出 sargun 的意思。阿拉伯原词是 al-Batin，意思是‘隐微的’。先知(ﷺ)亲自解释了这些名号，就在他教导的临睡祈祷中。安拉(﷾)是最初的，在他之前没有任何事物；是最终的，在他之后没有任何事物。他是显著的，在他之上没有任何事物；是隐微的，在他之外没有任何事物。伊本·凯西尔还加上布哈里记载的一种早期解释：显著的知道万事，隐微的也知道万事。这节经文本身的结尾是：“他是全知万物的”。所以这些名号讲的是他的伟大和他的知识。它们并不把他放在他所造的事物里面。《古兰经》说他“升上宝座”，又说“无论你们在哪里，他是与你们同在的”。伊本·凯西尔把‘与你们同在’理解为他的知道、听见和看见。《锡克教徒和穆斯林信的是同一位神吗？》一页完整列出了这些经文。
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
艾布·胡莱勒传述先知(ﷺ)教导的一段临睡时的祈祷。信士在其中对安拉说：他是最初的，在他之前没有任何事物；他是最终的，在他之后没有任何事物；他是显著的，在他之上没有任何事物；他是隐微的，在他之外没有任何事物。
论到“极显著极隐微的”（al-Zahir 与 al-Batin），伊本·凯西尔说经注学者给出了十多种解释。他引用布哈里从叶哈雅记载的话：显著的知道万事，隐微的也知道万事。然后他引出先知(ﷺ)上床时所念的祈祷，由艾布·胡莱勒传述，载于艾哈迈德和穆斯林的圣训集：你是最初的，在你之前没有任何事物；你是最终的，在你之后没有任何事物；你是显著的，在你之上没有任何事物；你是隐微的，在你之外没有任何事物。
“至仁主已升上宝座了。”
“他是在六日内创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在哪里，他是与你们同在的；他是鉴察你们的行为的。”
伊本·凯西尔首先提到，安拉在六日内创造了天地，然后升上宝座。关于“无论你们在哪里，他总是与你们同在的”，他说，这意思是安拉看守你们，见证你们的行为，无论你们在哪里，在陆地或海上，在夜间或白昼。一切都同样在他的知识、他的视觉和他的听觉之内：他听见你们的话，看见你们的处所，知道你们的秘密。
| 安拉(﷾)是 | 意思 |
|---|---|
| 最初的 | 在他之前没有任何事物 |
| 最终的 | 在他之后没有任何事物 |
| 显著的 | 在他之上没有任何事物 |
| 隐微的 | 在他之外没有任何事物 |
造化是他的作品，不是他的一部分
《锡克教百科全书》说，宇宙出自神自己的本体，是他的一个方面，虽然他大于宇宙，也与宇宙不是同一的。第387页上的颂歌用图景表达这一点：他是“太阳和它光芒的扩展”。《古兰经》的说法不同。它说神“他曾创造万物”。他判决一件事的时候，只对它说声‘有’，它就有了。他所造的是他的作品，不是他的任何部分。太阳是他的迹象之一：“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头”。锡克教徒并不崇拜太阳，这里也不是在指责锡克教的做法。分歧在于神与世界之间的界线划在哪里。伊斯兰教把造物主和被造之物完全分开。这一点关乎崇拜。如果被造之物没有一样是神的任何部分，那么被造之物就没有一样能分享应归于他的。
《锡克教百科全书》说，锡克教从三个方面看神：就他本身而言，就他与造化的关系而言，就他与人的关系而言。就他本身而言，他是独一超越的实在，是 nirgun（没有属性），没有形状，甚至在他的全体上是不可知的。他喜悦的时候，就成为 sargun（具有属性），在造化中显现自己；他临在于宇宙之中，词条称宇宙为他自己的流出、他自己的一个方面，不是由先前的物质造成，而是出自他自己的本体。词条又说，神与宇宙不是同一的：宇宙包含在他里面，却不包含他。他是两者，并不是指先后相继的两个阶段；它们是独一之神的两个方面。他只能通过他内在的本性被称名、被认识，所以他几乎所有的名号都是描述属性的。词条说，《根本咒》中的 ajuni 一词否定神降生的观念。它还说，对神的认识不是理性的事，而是靠他的恩典和内心的体验而来。
“神自己就是树和它伸展的枝条。他看守自己的田地。我无论往哪里看，都有独一的神；他在每一颗心里。他自己就是太阳和它光芒的扩展。他既隐藏又显明。人描述他为具有一切属性，又没有属性。两种描述合在一起适用于独一的神。那纳克说，古鲁驱散了我的疑惑和恐惧，我处处看见那喜乐者。”
“他是天地的创造者，他没有配偶，怎么会有儿女呢？他曾创造万物，他是全知万物的。”
“他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声“有”，它就有了。”
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
| 神 | 锡克教的教导 | 伊斯兰教 |
|---|---|---|
| 超越被造世界的属性 | ||
| 有名号和属性 | ||
| 降生为人 | ||
| 只能通过他在造化中的临在被称名 | ||
| 宇宙是他自己的一个方面 |
- 是
- 否
为什么这很重要：只有神能描述神
锡克学者和穆斯林在这里有一点是一致的：单凭理性，不能告诉我们怎样描述神。《锡克教百科全书》说，对神的认识不是理性的事。它说，这认识是靠他的恩典和内心的体验而来。伊斯兰教同意理性有它的界限。理性能够表明有一位造物主。它却不能告诉我们他的名号，也不能告诉我们世界是不是他的一部分。但内心的体验也不能解决这个问题。它对体验者是真实的，但人与人各不相同，别人也无法查验。《古兰经》说：“安拉知道，而你们不知道”。所以认识他的可靠之路，是他亲自描述自己，用人人都能读的话。锡克教徒认为《古鲁·格兰特·萨希卜》载有这样的话，穆斯林则认为《古兰经》载有这样的话。两者在造化是不是神的一个方面这一点上意见不同。于是，神是 nirgun 还是 sargun 的问题，就变成了另一个问题：哪一部书载有神自己的话？《古兰经》正是要人在这一点上检验它。它说，假若它不是安拉所启示的，人们“他们必定发现其中有许多差别”。它还向一切怀疑的人挑战：“你们试拟作一章”。《我们怎样判断一部圣书是否真的来自神？》和《神是通过锡克教的古鲁们说话的吗？》两页讨论这一检验。
《锡克教百科全书》说，锡克教从三个方面看神：就他本身而言，就他与造化的关系而言，就他与人的关系而言。就他本身而言，他是独一超越的实在，是 nirgun（没有属性），没有形状，甚至在他的全体上是不可知的。他喜悦的时候，就成为 sargun（具有属性），在造化中显现自己；他临在于宇宙之中，词条称宇宙为他自己的流出、他自己的一个方面，不是由先前的物质造成，而是出自他自己的本体。词条又说，神与宇宙不是同一的：宇宙包含在他里面，却不包含他。他是两者，并不是指先后相继的两个阶段；它们是独一之神的两个方面。他只能通过他内在的本性被称名、被认识，所以他几乎所有的名号都是描述属性的。词条说，《根本咒》中的 ajuni 一词否定神降生的观念。它还说，对神的认识不是理性的事，而是靠他的恩典和内心的体验而来。
“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的。”
“你们不要为安拉打比喻。安拉知道，而你们不知道。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
理性能够表明有一位造物主。
理性能告诉我们他的名号，或世界是不是他的一部分吗？
不能。安拉(﷾)知道，我们不知道。
内心的体验能解决这个问题吗？
不能。它人与人各不相同，别人也无法查验。
那么谁能说他应当怎样被描述？
只有他能，用人人都能读的话。
哪一部书载有他的话？
检验这一主张。《古兰经》要人检验它。
伊斯兰教的回答：照他描述自己的样子认识他
持守 nirgun 中真实的部分：神超越一切相似，超越我们完全的领会。持守 sargun 中真实的部分：他是临近的，他行事，他听见。伊斯兰教用神自己的话把这两者都给了你，却不把世界当作他的一部分。去读他怎样描述自己。《忠诚章》（第112章）用四节短短的经文做到这一点。宝座经文（2:255）称他“他是永生不灭的，是维护万物的”。《放逐章》的结尾（59:22-24）列出了他的名号。然后照他所吩咐的，用这些名号呼求他。他借着最后的先知(ﷺ)降示了这些话，任何愿意检验的人都可以去检验。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证者，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”
“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”
回答六种回应
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第250页 — 高里调，《五十二字母》，古鲁阿尔琼
“独一的神没有形状，却又有形状；他没有属性，却又具有一切属性。那纳克啊，要把独一的神定为一，也要把独一的神定为多。”
引用目的
伊斯兰教给神一个宝座和双手。这就使他成了一个有着像人一样属性的人。nirgun 则使他超越这一切。
回应
《古兰经》确实讲到他的宝座和他的手。它也说：“任何物都不似像他”。伊本·凯西尔说，早期学者按原样接受这些话，不问其方式。他们不把它们比作任何被造之物，也不改变或否认它们。所以穆斯林相信这些话，却不为神作任何想象。《安拉有像我们一样的手吗？》一页给出完整的回答。
结论 — 伊斯兰教肯定神论到自己所说的话，不把其中任何一点比作被造之物，也不否认其中任何一点（42:11）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第387页 — 阿萨调，古鲁阿尔琼
“神自己就是树和它伸展的枝条。他看守自己的田地。我无论往哪里看，都有独一的神；他在每一颗心里。他自己就是太阳和它光芒的扩展。他既隐藏又显明。人描述他为具有一切属性，又没有属性。两种描述合在一起适用于独一的神。那纳克说，古鲁驱散了我的疑惑和恐惧，我处处看见那喜乐者。”
引用目的
一位与他的造化分开的神是遥远的。sargun 的意思是他就在这里，在每一颗心里。
回应
伊斯兰教并不使他遥远。他说：“我确是临近的”，又说：“无论你们在哪里，他是与你们同在的”。伊本·凯西尔解释说，他听见你的话，看见你的处所，知道你的秘密。《古兰经》问道：“创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？”造了一件东西的那一位完全知道它，他不必在它里面才能知道它。
结论 — 在伊斯兰教中，神凭他的知识、听觉和视觉而临近，并应答向他祈求的人（57:4；2:186）。
古兰经 57:3 — 第57章（铁），第3节
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
引用目的
《古兰经》本身（在一些译本中）称神为‘内在者’（the Immanent）。那就是换了一个名字的 sargun。
回应
阿拉伯原词是 al-Batin，意思是‘隐微的’。先知(ﷺ)解释过它：隐微的，在他之外没有任何事物。它与 al-Zahir（显著的）并列，在他之上没有任何事物。伊本·凯西尔引述布哈里记载的早期解释：这两个名号都是说他知道万事。两者都没有说世界是他的一个方面。
结论 — 先知(ﷺ)亲自解释了57:3（穆斯林 2713），他的解释并不把神放在造化之中。
古兰经 24:35 — 第24章（光明），第35节
“安拉是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一果灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——安拉引导他所意欲者走向他的光明。安拉为众人设了许多比喻，安拉是全知万事的。”
引用目的
《古兰经》说：“安拉是天地的光明”，又说：“无论你们转向哪方，安拉的尊容就在哪方”。这就是万物中的光，是《古兰经》自己的话。
回应
把每节经文读到结尾。光明经文接着说：“他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯”，又说：“安拉为众人设了许多比喻”。伊本·凯西尔引述伊本·阿拔斯的解释：他是天上地下众生的引导者。另一节经文开头说：“东方和西方都是安拉的”。伊本·凯西尔解释说，它讲的是礼拜的朝向，并引述伊本·阿拔斯的话：无论你朝向东方还是西方，那里就是安拉(﷾)的朝向。经文最后几个词，由伊本·凯西尔所引的泰伯里解释：他的恩惠遍及他所有的被造物，他也知道他们的所作所为。两节经文都没有说世界是神的一个方面。
结论 — 光明经文是他引导的比喻，2:115讲的是礼拜的朝向（伊本·凯西尔对两节经文的注释）。
古兰经 50:16 — 第50章（戛弗），第16节
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
引用目的
有些穆斯林苏菲也讲过神在万物之中。所以伊斯兰教有它自己的 sargun。
回应
确实有些穆斯林作者用过这样的话，穆斯林对它们也有不同的理解。但伊斯兰教的准绳是《古兰经》和先知(ﷺ)的教导，而不是任何后来的作者。论到“我比他的命脉还近于他”，伊本·凯西尔说，学者们一致否定任何关于神内寓于他的造化或与造化合一的说法。所以一位穆斯林若在这个意义上说神在万物之中，就会被他自己的学者纠正。
结论 — 穆斯林学者一致否定神内寓于他的造化或与造化合一的说法（伊本·凯西尔论50:16）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第387页 — 阿萨调，古鲁阿尔琼
“神自己就是树和它伸展的枝条。他看守自己的田地。我无论往哪里看，都有独一的神；他在每一颗心里。他自己就是太阳和它光芒的扩展。他既隐藏又显明。人描述他为具有一切属性，又没有属性。两种描述合在一起适用于独一的神。那纳克说，古鲁驱散了我的疑惑和恐惧，我处处看见那喜乐者。”
引用目的
神是不能用言语表达的。nirgun 和 sargun 都只是说法而已。人认识他是靠恩典和内心的体验，不是靠一本书来定论。
回应
伊斯兰教同意没有哪个心智能领会他：“众目不能见他”。正因为如此，才需要他自己的话。锡克教徒认为古鲁们的颂歌来自神，穆斯林认为《古兰经》是他的言语。两者在世界是不是他的一个方面这一点上意见不同，所以在这一点上，两者不可能都是他的话。内心的体验不能在两者之间作出裁决，因为双方都有人有这样的体验。一种人人都能运用的检验却能作出裁决，而《古兰经》就提供了这样的检验。
结论 — 两部经典在神的事上意见不同时，只有一种向所有人开放的检验能作出裁决，而《古兰经》要人检验它（2:23；4:82）。
不同观点
锡克教的教导
独一的神既是 nirgun，在本体上超越一切属性；又是 sargun，具有属性，并在他的造化中显现。这是同一位神的两个方面，他永不降生。
古鲁阿尔琼说独一的神‘没有属性，却又具有一切属性’，又说两种描述都适用于独一的神（第250页；第387页）。
反驳
伊斯兰教也同时持守两个真理：没有任何物像他，他又听见、看见（42:11）。分歧在于‘具有属性’是什么意思。在伊斯兰教中，它指的是他自己的名号和属性，是他一直具有的。它并不是指他在造化中显现自己。
nirgun 的意思是神超越被造世界的三种属性（第287页），也超越我们完全的认识。
反驳
部分认可。没有任何物像他，众目也不能见他。但伊斯兰教并不说他没有属性：同一节经文说他听见、看见。
sargun 的意思是神在他的造化中被看见：颂歌把他描绘为树和它的枝条、太阳和它的光芒（第387页）。
反驳
《古兰经》称日月为他的迹象，并说要向创造它们的安拉(﷾)叩头（41:37）。它们指向他，却不是他的任何部分。他的临近在于他知道万事，在他之外没有任何事物（57:3；穆斯林 2713）。
神只能通过他在造化中的临在被称名、被认识，宇宙出自他自己的本体。
反驳
在伊斯兰教中，他的名号自无始以来就属于他。泰哈维的信条说，他一直具有他的属性，并不是在创造之后才得了‘创造者’之名。造化是他的作品，是凭他的命令而成的，不是他的一部分（2:117；6:101）。
伊斯兰的观点
神有他亲自显明的真实的名号和属性，没有任何物像他。这些名号和属性自无始以来就属于他。造化是他的作品，不是他的任何部分。他在造化之上，又以他的知识和大能与造化同在。只有他能说他应当怎样被描述，所以问题在于：哪一部书是他的话。
没有任何物像他，他听见、看见。
最美的名号属于安拉(﷾)，他吩咐我们用这些名号呼求他。
早期学者按原样接受他论到自己的话，不问其方式，不把它比作被造之物，也不改变或否认它。
他一直具有他的属性；创造没有给它们增添什么。
他凭他的命令创造了万物。他所造的是他的迹象和作品，不是他的任何部分。
先知(ﷺ)解释了‘显著的和隐微的’：在他之上没有任何事物，在他之外没有任何事物。
只有他能说他应当怎样被描述；《古兰经》要人把它当作他的话来检验。