简短回答
不是。阴和阳描述事物怎样变化，却没有说明任何事物为什么存在。在中国思想中，它们是气的两面，气是万物之中的气息或能量。阴是暗的、静的一面，阳是明的、动的一面。据说它们的交替构成了事物的进程。但变化的模式并不是变化的原因。经典本身就把某种东西放在阴阳之前：道，或太极。而气有两面、有无数形态，它有部分，所以它依赖于别的东西。伊斯兰教的回答是那位什么都不需要、也没有匹敌的造物主：“没有任何物可以做他的匹敌”（112:4）。他依定量创造了万物：“我确已依定量而创造万物”（54:49）。模式不会说话，也不会下命令。他会：他借着他的使者降下引导（87:3；42:51）。
完整解释
阴和阳是什么
阴和阳是中国一种非常古老的谈论变化的方式。阴是事物暗的、静的一面，阳是明的、动的一面。《易经》是儒家经典之一。它的一篇附录说：“一阴一阳之谓道”。理雅各在1882年翻译了它。他在注释中解释说，两者“但它们实际上是同一种气，处于双重状态”。中国作者称这种气为气（理雅各写作khî），这个词指气息或生命的能量。《道德经》第42章也讲到同样的观念：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。理雅各把其中的阴、阳和冲气，译为the Obscurity、the Brightness和the Breath of Vacancy。
“一阴一阳之谓道。”
“他设想有一种从静到动、从动到静的恒常变化，万物借此而形成，时而静止，时而运动，时而扩张，时而收缩。人们习惯上把一种原始之气的两种形式说成两个基本原理，但它们实际上是同一种气，处于双重状态，具有双重作用。”
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
经典本身在阴阳背后寻找
这篇附录还说：“是故易有太极，是生两仪”。这里说的是这本书的卦象：两仪就是代表阳和阴的阳爻和阴爻。理雅各把太极译为the Grand Terminus；另一些人译为Supreme Ultimate。后来的中国读者把它理解为阴阳本身的来源。《道德经》第42章开头说：“道生一，一生二”。理雅各认为，二是阴和阳，一是它们所出自的元气。所以在这本书中，阴阳也不是最初的：道在它们之前。后来，儒家思想家周敦颐（1017-1073）写了一篇关于太极图的短文。在其中，太极动而生阳。动到极点就静，静而生阴。他说，阴阳是一个太极。理雅各还指出，许多中国学者把《易经》中的‘道’理解为引导阴阳的理。理雅各本人不接受这种理解。尽管如此，这个传统并没有止步于阴阳。它追问阴阳背后是什么。
“是故易有太极，是生两仪。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
在第42章的注中，理雅各说，第一段似乎是在讲述世界是如何形成的。他报告了中国学者对一、二、三的几种解读，其中一种认为一是元气，二是元气的阴和阳。根据后面提到阴阳，理雅各本人认为，二就是元气中的这两种性质，而元气就是一。他没有推测三是什么。
在周敦颐的这篇短文中，太极动而生阳。动到极点就静，静而生阴。静到极点又复动，所以动静互为其根。阴阳生出五行（水、火、木、金、土），由五行化生万物，生生不息。五行是一个阴阳，阴阳是一个太极。在万物之中，惟独人得其秀而最灵。人的本性受到感动，善恶就分开了。圣人以中正仁义来安定人事，以静为主，由此确立人的准则。君子修养它就吉，小人违背它就凶。
“然而，许多中国学者和一些汉学家试图给那一段的最后一个字‘道’赋予‘理’的意思，即那个有理智地引导和指挥两种元素之运动的东西。”
共同的基础：世界有秩序
中国思想看到世界中有秩序。夏随冬而来，生长随衰败而来。伊斯兰教同意世界不是混乱的：“我确已依定量而创造万物”。但阴和阳只是给这个秩序起了名字；它们并没有解释它。日历告诉我们雨季什么时候来，却不能使雨降下。说事物从阴转到阳，告诉我们变化怎样进行，却没有告诉我们为什么会有变化。它也没有告诉我们，为什么变化遵循一个模式，而不是毫无模式。
“我确已依定量而创造万物，”
“一阴一阳之谓道。”
“他设想有一种从静到动、从动到静的恒常变化，万物借此而形成，时而静止，时而运动，时而扩张，时而收缩。人们习惯上把一种原始之气的两种形式说成两个基本原理，但它们实际上是同一种气，处于双重状态，具有双重作用。”
处于两种状态的气不可能是最初的
在中国思想中，阴和阳不是两样东西，而是一种气处于两种状态。理雅各解释说，附录的作者设想有一种从静到动、从动到静的恒常变化。所以按照经典的描述，气分为两面，聚为无数事物。它有部分，而由部分构成的东西依赖于它的部分。气也以某些种类出现，并遵循某种秩序。这些每一样都本可以不同，而气中没有任何东西表明它必须存在。所以气的存在是借来的，无论它已经存在了多久。页面“为什么有物存在而不是一无所有？”完整地阐述了这个论证。那位最初者什么都不需要，没有部分，是独一的。处于两种状态的气不是这样。《古兰经》问：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”在别处它说：“你们才是需求安拉的，安拉确是无求的”。
“他设想有一种从静到动、从动到静的恒常变化，万物借此而形成，时而静止，时而运动，时而扩张，时而收缩。人们习惯上把一种原始之气的两种形式说成两个基本原理，但它们实际上是同一种气，处于双重状态，具有双重作用。”
把一切存在者分为本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一个原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。论证说，一串可能的事物，无论多长，都需要其外的一个必然存在者，而这个存在者是独一的，没有部分。
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不确信安拉。”
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
模式指向它以外，但它不会说话
阴和阳告诉我们发生了什么。单凭它们本身，并不给我们一条生活的律法。儒家思想家确实从它们中引出了一条道德之路。《易经》的附录说，善继其运行而来。周敦颐说，圣人立仁义为人的标准。但这话不是模式说的，而是一位圣人在解读模式时说的。谁的解读约束我们？谁又将按它来审判我们？模式可以被遵循。它却不能说话、下命令、作应许，也不能回应任何呼求它的人。《古兰经》把世界的秩序当作指向其造物主的迹象。它甚至从使已死的大地复活的雨，指向复活：“死人的复活就是这样的”。而赋予秩序的主也赐下了引导：“他创造万物并使各物匀称。他预定万物，而加以引导”。他借着他的使者用言语降下这引导。
“继之者善也，成之者性也。”
在周敦颐的这篇短文中，太极动而生阳。动到极点就静，静而生阴。静到极点又复动，所以动静互为其根。阴阳生出五行（水、火、木、金、土），由五行化生万物，生生不息。五行是一个阴阳，阴阳是一个太极。在万物之中，惟独人得其秀而最灵。人的本性受到感动，善恶就分开了。圣人以中正仁义来安定人事，以静为主，由此确立人的准则。君子修养它就吉，小人违背它就凶。
“安拉使风去兴起云来，然后，把云赶至一个已死的地方，而借它使已死的大地复活。死人的复活就是这样的。”
“你当赞颂你至高主的大名超绝万物，他创造万物并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
一切秩序的创造者，没有什么像他
伊斯兰教并不说真主(﷾)是任何事物明的一面或强的一面。他不是两种力量之一，也不是世界之内的一种力量。“安拉是创造万物的，也是监护万物的”。“他创造万物，并加以精密的注定”。他维持天地，以免毁灭。他是独一的主，他未生育，也未被生育，“没有任何物可以做他的匹敌”。他是前无始后无终的。
“安拉是创造万物的，也是监护万物的；”
“天地的主权只是他的；他没有收养儿子，在主权中没有伙伴。他创造万物，并加以精密的注定。”
“安拉的确维持天地，以免毁灭；如果天地要毁灭，则除安拉外，任何人不能维持它。他确是至容的，确是至赦的。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
那位说话的主，和一种完整的生活方式
真主(﷾)没有让人们从四季中去猜测他的律法。他借着启示、从帷幕的后面、或通过一位使者对人说话。《古兰经》是他的言语，它邀请人来检验。穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类，他是最后一位先知。伊斯兰教不只是一种关于世界怎样开始的信仰。它是一种完整的生活方式（迪尼），信仰、崇拜、律法、家庭和品格合为一体。页面“什么是伊斯兰教？”展示了它的全貌。请读《古兰经》，检验它，并问一问穆罕默德(ﷺ)是不是真主(﷾)所派遣的最后一位使者。
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
逐条回应
理雅各，《易经》（《东方圣书》第16卷），1882年，附录三第一部分第五章注 — 第357页
“他设想有一种从静到动、从动到静的恒常变化，万物借此而形成，时而静止，时而运动，时而扩张，时而收缩。人们习惯上把一种原始之气的两种形式说成两个基本原理，但它们实际上是同一种气，处于双重状态，具有双重作用。”
引用目的
阴和阳是一种气处于两种状态，万物都由它的动和静形成。气一直存在，所以它不需要造物者。
回应
按照经典的描述，气分为两面，聚为每一样事物，所以它有部分。它遵循某些种类和某种秩序，而每一样本可以不同。所以它的存在是借来的，无论它已经存在了多久。《道德经》第42章也把道放在一和二之前。只有什么都不需要的那一位才能是最初的：“安拉确是无求的”（35:15）。
结论 — 气有部分，它的存在是借来的。最初者必须什么都不需要，而《古兰经》指明了他。
《庄子注》，第2篇
郭象是《庄子》早期的标准注释家，他解释第2篇中的“天籁”。无既然不能生有，未生之物也不能生出任何东西。那么，是谁生出万物的呢？万物只是自己生成而已。万物自己如此（自然），“天”只是这个的名称。在这一篇的末尾，他问造物者是否存在。如果它不存在，就不能造物；如果它存在，又不足以赋予万物以形体。所以造物者没有主宰：每一物都自己造成自己，不依赖外在的任何东西。
引用目的
郭象说万物自己如此。没有什么造出它们；每样东西都是自己生成的。如果有一位造物者，他就会是又一样东西，不足以塑造万物。
回应
郭象自己说，尚未生成的东西不能生出任何东西。所以一样东西不能造出自己。那么“自己生成”就是指完全没有原因而生成。然而每样东西都以某种种类和形状出现，而这本可以不同，所以它的存在是借来的。《古兰经》正好提出了这个选择：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”（52:35）。而造物主并不是万物之中需要帮助才能塑造它们的又一样东西：“没有任何物可以做他的匹敌”（112:4）。
结论 — 没有什么能造出自己，也没有什么能无因而生。造物主不是万物之中的又一样东西。
《道德经》第2章 — 《道德经》，第2章，第2段
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
引用目的
《道德经》说有无相生。每样东西都有它的对立面。所以一位没有对立面、没有匹敌的神是不可能存在的。
回应
王弼说，美和恶是人心所喜爱和厌恶的。他说，在第2章的每一对中，哪一方都不能单独成立。理雅各在括号中补充说，每一方都产生另一方的‘（观念）’。这些是关于世界之内事物的观念，每一个都是与它的对立面并列才被认识的。同一本书说道“独立而不改”（25）。真主(﷾)不是那些东西之一：“没有任何物可以做他的匹敌”（112:4）。
结论 — 对立面属于世界中的事物。《道德经》本身就让道独立，而造物主不是对比中的一方。
《太极图说》
在周敦颐的这篇短文中，太极动而生阳。动到极点就静，静而生阴。静到极点又复动，所以动静互为其根。阴阳生出五行（水、火、木、金、土），由五行化生万物，生生不息。五行是一个阴阳，阴阳是一个太极。在万物之中，惟独人得其秀而最灵。人的本性受到感动，善恶就分开了。圣人以中正仁义来安定人事，以静为主，由此确立人的准则。君子修养它就吉，小人违背它就凶。
引用目的
周敦颐已经回答了这个问题。太极生出阳和阴，并借着它们生出万物。儒家不需要更多的东西，最不需要的就是一位会说话的神。
回应
那么传统本身就说阴和阳不是一切。周敦颐的标准解读者朱熹说，太极是理，乘着动和静。他还说，理不造任何东西。在那篇短文中，人的标准是由圣人，也就是一个人，所立的。太极本身不下任何命令。《古兰经》讲到那位创造、赋予秩序、“他预定万物，而加以引导”的主（87:1-3）。
结论 — 在那篇短文中，是非的尺度是由一位圣人所立的。《古兰经》指明了那位既赋予秩序又赐下律法的造物主。
不同观点
经典对阴阳的说法
经典把阴和阳描述为一种气的两种状态，它们的交替构成了事物的进程。经典也在它们背后寻找道或太极。
《易经》的附录说，一阴一阳的交替运行构成了事物的进程。理雅各解释说，两者是处于双重状态的同一种气。
在《道德经》第42章中，道生一，一生二。理雅各认为二是阴和阳。
《易经》的附录描述它自己的体系。其中，太极生两仪，即代表阳和阴的爻。后来周敦颐写道，太极动而又静，于是生阳和阴。
道家：阴、阳和气就足够了
许多《道德经》的读者认为，世界是凭一种气之中的阴和阳运行的。它出自道，没有一位有意志的造物主。对立面相互产生，与它们保持平衡的生活就足够了。
阴和阳是一种气处于两种状态，万物都由它的动和静形成。气一直存在，不需要造物者。
反驳
按照经典的描述，气分为两面，聚为无数事物，所以它有部分。它遵循某些种类和某种秩序，而这些本可以不同。所以它的存在是借来的，无论它已经存在了多久。只有什么都不需要的那一位才可能是最初的：“安拉确是无求的”（35:15）。
道是阴阳的来源。这本书说它独立而不改。所以它不借任何东西，也不需要造物者。
反驳
那么阴和阳就不是一切，而探寻已越过它们，走到了一位最初者。问题是这位最初者是谁。这本书说：“吾不知其名”（25），它也从未让道说话或下命令。然而有知识的存在者却出自那位最初者。《古兰经》问：“难道他不知道你们所隐匿的言语吗”（67:14）。真主(﷾)知道他所造的，并且他对他的使者说话（42:51）。
郭象说没有什么东西造出万物。无既然不能生有，每样东西都是自己生成的。万物自己如此（自然），而造物者没有主宰。
反驳
郭象自己说，尚未生成的东西不能生出任何东西。所以没有什么能造出自己，而“自己生成”只能是指完全没有原因。然而每样东西都以某种种类和形状出现，而这本可以不同，所以它的存在是借来的。《古兰经》正好提出了这个选择：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”（52:35）。造物主并不是万物之中的又一样东西：“没有任何物可以做他的匹敌”（112:4）。
每样东西都与它的对立面一同出现。第2章说，有无相生。所以没有什么是独立存在的，连神也不例外。
反驳
王弼说，美和恶是人心所喜爱和厌恶的。他说，在这六对中的每一对里，哪一方都不能单独成立。这些是关于世界之内事物的观念，每一个都是与它的对立面并列才被认识的。同一本书说道“独立而不改”（25）。而真主(﷾)不是与另一样东西相对的一样东西：“没有任何物可以做他的匹敌”（112:4）。
我们只需要平衡。与阴阳和谐的生活就是好的生活，不需要更多的东西。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)依定量创造了万物：“我确已依定量而创造万物”（54:49）。但按照谁的尺度来平衡呢？赋予秩序的主也“而加以引导”（87:3）。他借着他的使者对人说话（42:51）。
儒家：太极在阴阳背后
自宋代以来，许多儒家思想家认为太极在阴阳背后。儒家读者可能会说，这就足够了，不需要一位有意志、会说话的神。
周敦颐教导说，太极动而又静，于是生出阳和阴。万物都借着它们而生出。儒家可能会说，这就解释了世界，不需要一位有意志、会说话的神。
反驳
那么阴和阳就不是一切；周敦颐自己就在它们背后寻找。他的标准解读者朱熹说，太极是理，乘着动和静。他还说，理没有意图，不作计划，也不造任何东西。一个什么都不造的理，不可能是使世界存在的东西。《古兰经》指明了那位使世界存在的主：“他创造万物，并加以精密的注定”（25:2）。
《易经》中的道是引导阴阳的理。许多中国学者这样理解，而这个理就足够了。
反驳
那么正如你所说，有某种东西在阴阳背后。如果这个理有知识、有意志，它就是一位造物主，而不是一个模式。如果它没有知识，它就不可能是有知识的存在者的来源。“难道他不知道你们所隐匿的言语吗”（67:14）。
伊斯兰的观点
阴和阳描述事物怎样变化，而不是它们为什么存在。安拉(﷾)依定量创造了万物，维持它们的存在，什么都不需要，也没有匹敌。他赋予世界秩序，并赐给人们引导。
变化的模式描述事物怎样进行。它并不解释为什么会有变化，或为什么变化遵循一种秩序。
凡是由部分构成的或有限的东西，其存在都是借来的。只有什么都不需要、没有部分的那一位才可能是最初的。
安拉(﷾)是创造万物的。他精密地注定了万物，并维持天地。
安拉(﷾)是独一的，未生育，也未被生育，没有任何物可以做他的匹敌。他是前无始后无终的。
世界的秩序是指向其造物主的迹象。赋予万物秩序的主也赐下了引导，并借着他的使者对人说话。
伊斯兰教是一种完整的生活方式。穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类，而《古兰经》邀请每一个人来检验它。