简短回答
因为根本没有一个复活的人让人去作出反应。使徒行传说，在耶路撒冷当众处决之后，耶稣被人看见活了四十天。这样的消息本应引起轩然大波。然而没有任何经文说罗马巡抚彼拉多试图再次逮捕他，或者大祭司们搜寻过他。在马太福音中，当局唯一的反应是给看守的兵钱。使徒们后来因传讲这件事被捕，然而没有任何记载说公会核查过这个说法。在教会之外，那个世纪没有一位作者记载过有人看见耶稣活着。唯一的例外是约瑟夫斯著作中的一句话，学者们普遍认为那是基督徒的添加。《古兰经》给出了相符的答案：耶稣没有被杀死，也没有被钉十字架，安拉(﷾)已把他擢升到自己那里。
完整解释
使徒行传说发生了什么
使徒行传说，耶稣受害之后，用“许多确实无误的凭据”将自己活活地显给他的追随者看，四十天之久。他嘱咐他们不要离开耶路撒冷。然后他从离城不远的橄榄山被取上升。
“他受害之后，用许多确实无误的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”
“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，看哪，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。那时，他们从橄榄山回耶路撒冷去；这山离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”
本应发生什么
在福音书中，彼拉多在犹太人的春季节日逾越节期间，当众把耶稣钉了十字架。罪状是“犹太人的王”。在路加福音和使徒行传中，同一个人随后在六个星期里，在同一座城及其周围被人看见活着。这样的消息会在百姓中引起轩然大波和恐慌。罗马统治者会惊慌，祭司们也会。任何人都会预料到搜捕、逮捕和盘问。然而，正如本页面其余部分所表明的，没有任何记载说有掌权的人去找过他。
“在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：这是犹太人的王耶稣。”
“他受害之后，用许多确实无误的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”
镇压过人群的彼拉多什么也没做
彼拉多不止一次动用致命的武力。路加提到一些加利利人，彼拉多在他们献祭时杀了他们。那个世纪稍后写作的犹太历史学家约瑟夫斯记载了另一件事。一群武装的撒玛利亚人，即住在犹太地以北的一个民族，正聚集在基利心山。彼拉多派骑兵和步兵去对付他们。有些人被杀，许多人被捕，彼拉多下令处死了首领们。撒玛利亚人控告之后，他被命令前往罗马，向皇帝交代。在马太福音中，祭司们早已告诉彼拉多，耶稣说过三日后他要复活。然而没有一部福音书，也没有使徒行传的任何部分，说彼拉多或他的官员听说一个被定罪的人被人看见活着。没有一处说他搜捕、逮捕任何人或派兵。一位如此迅速动用武力的巡抚，不会对一个被人看见活着的、被定罪的“犹太人的王”置之不理。这种沉默说不通。
“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。”
记载有一个人劝说撒玛利亚人带着武器聚集到基利心山，答应把摩西埋在那里的圣器指给他们看。彼拉多派骑兵和步兵占据了道路，他们在提拉塔巴村袭击了人群。有些人被杀，有些人逃跑，许多人被活捉，彼拉多下令处死了首领们。撒玛利亚议会在叙利亚总督维特里乌斯面前控告他谋杀。维特里乌斯命令在犹太地任职十年的彼拉多前往罗马，向皇帝交代；他还没有到达，提比略就死了。
“说：大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：三日后我要复活。”
“在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：这是犹太人的王耶稣。”
祭司们知道那句话，却只是给看守的兵钱
只有马太福音说坟墓有人看守。在他的福音书中，祭司们曾告诉彼拉多，耶稣说过三日后他要复活。看守的兵把“所经历的事”都报给祭司长。祭司们没有去搜寻耶稣，也没有盘问任何人。他们给兵丁钱，让他们说门徒把尸首偷去了。他们还应许，如果巡抚听见了，保兵丁无事。这是福音书所记载的任何当局唯一的反应。如果祭司们相信尸首被偷了，他们会去追查尸首和盗贼。如果他们担心他还活着，他们会去找他。他们两样都没有做。他们只是花钱买了一个说法。
“说：大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：三日后我要复活。”
“他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：你们要这样说：夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。”
当面被告知，公会却从未核查
不久之后，圣殿当局因彼得和约翰传讲复活而逮捕了他们，这两人是耶稣最亲近的追随者中的两位。后来大祭司又让人逮捕了使徒们。在耶路撒冷的犹太法庭公会面前，他们说他们是神使耶稣复活的见证人。公会没有调查这个说法。它想杀他们。公会中受人敬重的教法师迦玛列建议等一等。如果这个运动是出于人，必要败坏；如果是出于神，没有人能阻止它。于是公会把他们打了，吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就释放了他们。公会被当面告知，它所定罪的那个人还活着。它没有采取任何行动去检验这个说法。它只是试图让说这话的人闭嘴。
“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”
“说：我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”
“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。公会的人听见就极其恼怒，商议要杀他们。”
“但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在我劝你们，不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”
“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会的面前，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”
从未显现给定他罪的人
在福音书中，大祭司和公会定了耶稣的罪，彼拉多下令处死他。他们是最有条件证实复活的人，也是复活与之关系最大的人。没有任何记载说耶稣向他们中的任何人显现。使徒行传明确地说，他不是显现给众人看的。在审判他的人面前显现一次，就能在一天之内解决这件事。然而他们恰恰是他从未向之显现的人。
“在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：这是犹太人的王耶稣。”
“第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”
成千上万的信徒本应留下记录
使徒行传说，一天之内约有三千人受洗。不久男丁的数目约到五千。大祭司抱怨使徒们把他们的道理充满了耶路撒冷。多年以后，雅各和长老们告诉保罗，有许多万犹太人信了。保罗告诉一位王，这些事“不是在背地里做的”。一个规模如此之大、建立在一个在首都被人看见活着的人身上的运动，本应留下外界关于有人看见耶稣活着的报道。正如关于当时作者的那一部分所表明的，唯一的一份被普遍认为是基督徒的添加。
“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。”
“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”
“说：我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”
“他们听见，就称颂主，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”
“王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。”
城里出现死去的圣徒，却没有别的福音书记载
马太说，耶稣气断的时候，坟墓开了。马太说，在他复活以后，许多已睡的圣徒从坟墓里出来，进了耶路撒冷，向许多人显现。当时城里因逾越节而人山人海。死人在街上行走，会引起恐慌和骚动。罗马士兵和圣殿守卫将不得不采取行动。马可、路加和约翰讲述了同一座城里的同一个星期，却没有一个提到这件事。如果首都有许多人看见死人复活，那些作者不会把它略去。为复活辩护的福音派学者迈克尔·利科纳判断，这段经文最好理解为一种诗意的手法，而不是历史。然后他问，复活本身会不会也是同样的东西，并论证说并非如此。
“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”
一位福音派学者为复活是历史事实所作的辩护。关于马太福音 27:52-53中在耶稣死时复活的圣徒，利科纳认为最好把这段经文理解为一种诗意的手法，即“特效”，意在表明神的儿子已经死了，审判在等待着以色列。他接着问，如果耶稣死时的某些奇事是诗意的，复活会不会也是同样的东西，并论证说并非如此。
除了一句有争议的话，当时的作者对有人看见耶稣活着只字未提
作者们常常略过一位教师在乡村中的事迹。但一个被定罪的人据说在首都还活着，而且公会已被告知，那就是另一回事了。亚历山大的斐洛是当时在世的犹太作者，他写过彼拉多在耶路撒冷的统治。他从未提到耶稣。约瑟夫斯约生于37年，他详细记载了其他领袖和他们的追随者。他记载了一个丢大和加利利的犹大，正是迦玛列在使徒行传中提到的名字。约瑟夫斯两次提到耶稣。较短的那段称雅各为那称为基督的耶稣的兄弟，没有一个字提到复活。较长的那段说耶稣在第三天又活着显现。学者们普遍认为，这一句以及其他类似的句子，是基督徒抄写者，即用手抄书的文士添加的。罗马历史学家塔西佗约在116年写作，他记载了在彼拉多治下的处决。他对显现只字未提。所以一个本应充满他们篇幅的说法，除了那一句之外，在其中没有留下任何痕迹。
写于公元40年代初。在斐洛所引亚基帕一世王致盖乌斯皇帝的信中，彼拉多在耶路撒冷希律的宫殿里竖起镀金的盾牌。百姓以王的四个儿子为首提出抗议，提比略皇帝下令把盾牌移到该撒利亚的奥古斯都神庙。斐洛在这里以及在他所有著作中都没有提到耶稣。
称加利利人犹大是犹太思想第四个学派的创始人，其追随者说只有上帝是他们的统治者和主，不称任何人为主。
记载在总督法杜斯任内（约公元44-46年），一个名叫丢大的人自称先知，带领一大群人到约旦河。总督的骑兵杀了他们中的许多人，丢大被斩首，他的头被带到耶路撒冷。
记载大祭司亚拿努约在公元62年让人用石头打死了雅各，约瑟夫斯称他是那称为基督的耶稣的兄弟。这段话没有提到复活。
现存抄本中关于耶稣的那段话，写于公元90年代。它称他为一个智慧的人和行奇事的人，说彼拉多判他钉十字架，称他为基督，并说他在第三天又活着向他的追随者显现。
论证说，约瑟夫斯关于耶稣的那段话（《犹太古史》18.63-64）按现存的样子包含三处基督徒的添加：怀疑耶稣是否应当被称为人；说他是弥赛亚；说他在第三天活着向他的追随者显现，正如众先知所预言的。去掉这些，剩下一个较短的核心，迈尔认为它出自约瑟夫斯。他把关于耶稣的兄弟雅各的简短提及（《犹太古史》20.200）看作真实的。
写于约公元116年。塔西佗在解释被尼禄归咎于罗马大火的基督徒这一名称时说，基督在提比略时代被总督本丢·彼拉多处死，而他称之为迷信的东西，一时受到遏制，后来又爆发出来。他没有提到有人看见耶稣活着。
五百个见证人，没有一个有名字
保罗说，有五百多人同时看见了耶稣，他写信时其中大多数还活着。他没有说出其中任何一个人的名字，也没有一部福音书讲到这次显现。这么大的一群人本应留下一些痕迹。然而只有保罗讲到它。
“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”
他自己的追随者并没有预料到
甚至在任何人看见他之前，与他最亲近的人的反应也不像是预料他会复活的人。马可说，耶稣不止一次明白地告诉他们，他将被杀，“过三天复活”（8:31）。然而马可又说：“门徒却不明白这话”（9:32）。过了安息日，妇女们来膏一具尸体（马可福音 16:1）。当她们讲述坟墓空了的时候，“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信”（路加福音 24:11）。约翰说：“他们还不明白圣经的意思，就是他必要从死里复活”（20:9）。所以，要么那些明白的预言是后来添加的，要么没有人照着它们行事。无论哪种情况，这些记载都对不上。
“从此他教训他们说：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”
“因为他教训门徒，说：人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。门徒却不明白这话，又不敢问他。”
“过了安息日，抹大拉的玛利亚和雅各的母亲玛利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。”
“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”
“因为他们还不明白圣经的意思，就是他必要从死里复活。”
连十一个门徒中也有人疑惑
马太说，十一个门徒在加利利的山上见了他，然而还有人疑惑。马可福音两份最古老的完整希腊文抄本，以妇女们从坟墓那里逃跑、什么也不告诉人结束。其中根本没有显现。路加福音讲述在伯大尼升天，没有提到时间的流逝。同一位作者写的使徒行传，却先有四十天。关于复活记载是否一致的页面完整地列出了这些差异。如果连他最亲近的追随者都不是人人确信，而各记载对四十天的说法又不一致，这个说法的根基就是薄弱的。
“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。”
“他们见了他就拜他，然而还有人疑惑。”
“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。”
关于马可福音的结尾，报告说：两份最古老的希腊文抄本西奈抄本和梵蒂冈抄本，以及一些早期译本中，都没有第9-20节；亚历山大的克莱门和奥利金都显示出不知道这几节经文；优西比乌和哲罗姆说，他们所知道的几乎所有希腊文抄本中都没有这段经文。
“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”
“他受害之后，用许多确实无误的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”
唯一相符的记述：《古兰经》
《古兰经》宣告，耶稣没有被杀死，也没有被钉十字架，只是在他们看来像是那样。它宣告安拉(﷾)已把他擢升到自己那里。如果没有一个被处决的人回来，彼拉多就没有人可以再次逮捕。祭司们就没有什么可调查的。城里的人和城里的作者就没有任何显现可以看见。记录的沉默，正是这一记述会让人预料到的。
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
常见的回答
使徒行传 10:40-41 — 第10章，第40-41节
“第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”
引用目的
神选择不把复活的耶稣显给所有人看。他向拣选的见证人显现，然后由他们传递这个信息。
回应
使徒行传确实这样说。但这样一来，他的圈子以外没有人看见他，所以每一份报道都只依靠他的追随者。而且当使徒们告诉公会神已使他复活时，公会从未调查这个说法。
结论 — 这个回应解释外人为什么什么也没看见，靠的只是承认没有任何外人看见任何东西。
使徒行传 1:3-4 — 第1章，第3-4节
“他受害之后，用许多确实无误的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”
引用目的
显现是私下的，门徒们直到五旬节都保持沉默。等到他们传道时，耶稣已经离去，所以彼拉多没有人可以逮捕。
回应
马太说，看守的兵在第一天就报告了祭司长，而祭司们为巡抚可能听到此事作了打算。保罗说五百人同时看见了他，马太还说圣徒从坟墓里出来，向城里的许多人显现。没有任何记载说有掌权的人调查过其中任何一件事。
结论 — 按《新约》自己的叙述，消息立刻就传到了当局那里，却仍然没有人去搜寻。
约瑟夫斯，《犹太古史》18.63-64
现存抄本中关于耶稣的那段话，写于公元90年代。它称他为一个智慧的人和行奇事的人，说彼拉多判他钉十字架，称他为基督，并说他在第三天又活着向他的追随者显现。
引用目的
古代历史学家很少注意小的宗教团体。沉默什么也证明不了，而且约瑟夫斯确实提到了耶稣。
回应
使徒行传本身描述的并不是一个小团体。成千上万的人受洗，耶路撒冷被这道理充满，没有一件事是“在背地里做的”。斐洛写过彼拉多，却对耶稣只字未提。约瑟夫斯记载了丢大和加利利的犹大，而他关于耶稣活着显现的那一句，却被普遍认为是基督徒的添加。
结论 — 按使徒行传自己的记述，这件事是公开的，所以当时作者的沉默是有分量的。
使徒行传 5:40-42 — 第5章，第40-42节
“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会的面前，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”
引用目的
使徒们挨了打仍继续传道，教会成长得很快。他们一定看见了什么真实的东西。
回应
他们的勇气表明他们相信。它并不表明耶稣在耶路撒冷活着行走了四十天，而那正是有争议的说法。教会是借着传道成长的，马太还说，即使是看见了他的人中也有人疑惑。
结论 — 真诚的信仰解释了成长。它并不能提供所缺少的公开证据。
马太福音 28:11-15 — 第28章，第11-15节
“他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：你们要这样说：夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。”
引用目的
看守的兵的说法表明，他的反对者承认坟墓是空的，只是在原因上争论。
回应
看守和贿赂只出现在马太福音中。所以这是一部福音书关于反对者说了什么的报道，而不是他们自己的记录。按马太自己的叙述，祭司们听到了一切，却把它掩盖起来，而不是去搜寻耶稣。
结论 — 一部福音书对它的反对者的记述，并不是他们的承认，而且它仍然表明没有人去找耶稣。
路加福音 16:31 — 第16章，第31节
“亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
引用目的
耶稣说，那些不听摩西的人，即使有一个从死里复活的，他们也不会相信。向他的敌人显现是没有用的。
回应
在财主和拉撒路的比喻中，那些话是亚伯拉罕说的。使徒行传称这些显现为“许多确实无误的凭据”。1世纪的基督教传教士保罗曾经逼迫教会，他说他在看见耶稣之后改变了立场。
结论 — 按《新约》自己的记述，显现确实说服了敌人，所以这个回应不能解释为什么没有向当局显现。
不同观点
拣选的见证人和成长的教会
正如使徒行传所说，耶稣只向神所拣选的见证人显现。传道是在他离去之后才开始的，而保罗传下了一份早期的见证人名单。古代作者忽视小教派。教会的成长和使徒们所受的苦，表明他们看见了他。马太表明反对者承认坟墓是空的。无论如何，公开显现也不会说服他的敌人。
使徒行传说，耶稣“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看”。所以没有公开显现是有意的。
反驳
使徒行传确实这样说。但这样一来，关于那四十天的每一份报道都来自他自己的追随者。当使徒们告诉公会神已使他复活时，公会从未调查这个说法。
在那四十天里，显现是私下的，门徒们照着吩咐在耶路撒冷等候。传道是在五旬节开始的，那时他已经离去，所以彼拉多没有什么可以采取行动的。
反驳
在马太福音中，看守的兵在第一天就报告了祭司长，而祭司们为巡抚可能听到此事作了准备。保罗说五百人同时看见了他。没有任何记载说有掌权的人去找过他。
保罗传下了一份早期的显现名单，许多学者把它定在事件发生后几年之内。其中包括同时看见的五百人，大多数还活着，读者可以去问他们。
反驳
一份来自信徒的早期名单，仍然没有提到一位祭司、一位公会成员或一个罗马人。那五百人没有名字，也没有出现在任何福音书中。所以当局的沉默依然存在。
古代历史学家很少注意犹太人的小教派，所以他们对复活的沉默什么也证明不了。
反驳
使徒行传描述的并不是一个小教派。成千上万的人归信，耶路撒冷被充满，而且这事“不是在背地里做的”。约瑟夫斯记载了丢大和加利利的犹大，而他关于耶稣活着显现的那一句，却被普遍认为是基督徒的添加。
教会的迅速成长，以及使徒们甘愿为他们的信息挨打，表明他们确实看见了什么。
反驳
受苦表明他们真诚地相信。它并不表明发生过一件公开的事。教会是借着传道成长的，而使徒行传说他不是显现给众人看的。马太说，连十一个门徒中也有人疑惑。《古兰经》解释了真诚的人怎么会相信这件事：“但他们不明白这件事的真相”（4:157；阿拉伯原文作shubbiha lahum，意为‘在他们看来似乎如此’）。
马太福音 28:15 表明，连反对者都承认坟墓是空的，只是在怎样空的问题上争论。
反驳
只有马太讲到看守和贿赂。所以这是马太关于反对者的报道，而不是他们自己的承认。它还表明当局是在掩盖这件事，而不是在搜寻耶稣。
耶稣说，那些不听摩西的人，“就是有一个从死里复活的”，他们也是不听劝。所以公开显现也不会改变什么。
反驳
使徒行传称这些显现为“许多确实无误的凭据”。1世纪的基督教传教士保罗曾是教会的敌人，他说他在看见耶稣之后改变了立场。按《新约》自己的记述，显现确实说服了人。所以不让当局看见它们，仍然需要解释。
耶稣预言了他的死和他第三天复活。他预先知道这件事，表明复活是神的计划。
反驳
如果他说得那么明白，他的追随者就会在坟墓旁等候。然而妇女们却是来膏一具尸体（马可福音 16:1）。门徒们称她们的报告为“胡言”（路加福音 24:11）。约翰说，他们还不明白他必要复活（20:9）。
伊斯兰的观点
福音书说耶稣被罗马人当众处决。一个在那之后被人看见活了几个星期的人，会惊动巡抚、祭司们和当时的作者。记录显示没有这样的反应。这种沉默与《古兰经》所宣告的相符：耶稣没有被杀死，也没有被钉十字架，安拉(﷾)已把他擢升到自己那里。
使徒行传说，耶稣在被处决之后被人看见了四十天，并嘱咐他的追随者不要离开耶路撒冷。
马太只记载了当局的一个反应。他们贿赂看守的兵，并应许去应付巡抚。
使徒们告诉公会，他们是神使耶稣复活的见证人。公会没有调查他们的说法，迦玛列建议等一等。
没有任何记载说耶稣向大祭司、公会或彼拉多显现。使徒行传说他不是显现给众人看的。
只有马太报道死去的圣徒复活，并向耶路撒冷的许多人显现。
写过彼拉多统治的斐洛从未提到耶稣。塔西佗只记载了处决，而约瑟夫斯关于雅各的那段话对复活只字未提。
约瑟夫斯著作中说耶稣在第三天活着显现的那一句，被普遍认为是基督徒的添加。
马可说耶稣预言他过三天要复活。然而妇女们却是来膏一具尸体，门徒们称她们的报告为胡言。
《古兰经》宣告，耶稣没有被杀死，也没有被钉十字架，只是在他们看来像是那样。安拉(﷾)已把他擢升到自己那里。