简短回答
认真地去探究，而且从现在开始。不确定是一个诚实的起点，但这个问题太大，不能一直悬而不决。拖延也是一种选择；如果上帝是真实的，你就是在没有察看的情况下作了选择。察看的代价很小。读一读理由，检验那些宣称，用你自己的话祈求引导。伊斯兰教也这样说。在《古兰经》中，法老宫廷里的一位信士对一位使者进行了推理：如果他说谎，谎言的后果由他自己承担；如果他诚实，他所警告的灾难就会有一部分降临到他们身上。《古兰经》还应许引导那些努力奋斗的人（29:69）。
完整解释
不作决定仍然是一种生活方式
不确定并不是一个毫无利害的位置。你可以祈祷或不祈祷，可以花一个小时思考这个问题或不花，可以把自己的生命看作要向自身以外的某一位负责或不这样看。每一样都是选择。每一样都更符合其中一个答案。这个问题还有一个谁也无法控制的期限。17世纪的法国数学家布莱兹·帕斯卡在提出他的赌注的那段片断中，表达了这一观点的一种说法。所谓赌注，是指人应当因为利害攸关而押注上帝存在的论证。他的读者说，他宁愿根本不下注。帕斯卡回答说，他必须下注：这不是可选的，因为他已经上了船。
“让我们权衡一下赌上帝存在的得与失。让我们估量一下这两种机会。如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。那么，就毫不犹豫地赌他存在吧。”
察看的代价很小，而利害并不小
把两边放在一起比较。如果没有造物主，认真察看过的代价是一些阅读、一些时间和一些诚实的思考。如果有一位造物主创造了你，并赋予你的生命一个目的，那么从未察看过的代价就大得多。这种不对称是去察看的一个理由。它不是上帝存在的证明，本页也不把它当作证明。帕斯卡的赌注也是这个形式。他说，如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。本页的主张要少一些。它不说遵行伊斯兰教毫无代价，因为伊斯兰教要求礼拜、斋戒和施舍。它只说阅读、询问和检验的代价很小。
“让我们权衡一下赌上帝存在的得与失。让我们估量一下这两种机会。如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。那么，就毫不犹豫地赌他存在吧。”
利害说明为什么要察看，检验说明该信什么
单靠利害的论证，适用于每一种警告人有所损失的宗教。法国作家德尼·狄德罗针对帕斯卡提出了这一点，他写道，一位伊玛目也可以这样说。但他的观点并没有消除利害。它增加了需要检验的宣称，一个受到几种信息警告的读者，有更多而不是更少的理由去察看。所以这里使用利害，只是为了说明为什么不应把这个问题搁置一边。选择要靠检验，而这些检验任何人都可以用在任何信息上。它是否自相矛盾？它是否通过我们叫得出名字的人传到我们这里？它所描述的，是否就是那些理由所指向的那一位永恒的造物主？本站有一个关于如何检验一部经典的页面。《古兰经》本身就邀请这样的检验（4:82）。狄德罗的伊玛目，正是本站请读者检验的那个宣称。
狄德罗回应帕斯卡的赌注时指出，帕斯卡说，相信你的宗教是真的，你什么也不冒险，相信它是假的，你就冒一切风险；他又说，一位伊玛目也可以像帕斯卡一样这样说。他的意思是，从赌注大小出发的论证同样适用于每一种宗教，所以它不能告诉读者该选择哪一种。
“让我们权衡一下赌上帝存在的得与失。让我们估量一下这两种机会。如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。那么，就毫不犹豫地赌他存在吧。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
信仰不是一个开关，但察看是一种选择
没有人能靠想要就使自己相信。每一种信念都是如此。一个人能选择的，是他读什么、问谁，以及是否转向真主(﷾)。信仰随着他所找到的理由而来，伊斯兰教还补充说，引导是真主(﷾)赐给祈求者的恩赐。有人建议怀疑者装作相信，直到信仰到来。那不是伊斯兰的道路。伊斯兰教不要求任何人假装持有他并不持有的信仰，也不要求他压制自己的理性。它要求他运用理性，并且祈求。
“让我们权衡一下赌上帝存在的得与失。让我们估量一下这两种机会。如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。那么，就毫不犹豫地赌他存在吧。”
伊斯兰教也这样说：法老宫廷里的信士
《古兰经》记载了法老族中一个秘密归信的信士。他对那些因为摩西说他的主是安拉(﷾)而要杀他的人说话。他首先指出，摩西带来了明证。然后他推理说，如果摩西说谎，谎言的后果由他自己承担；如果他诚实，他所警告的灾难就会有一部分降临到他们身上（40:28）。第二节经文请那些拒绝启示的人想一想：如果它真是从安拉(﷾)那里降示的，而他们拒绝了它，那么谁更迷误呢（41:52）？两节经文都在权衡，如果信息是真的，拒绝它要冒什么风险。第一节从摩西带来的明证开始，所以利害是跟在证据后面的，而不是取代证据。两节经文都没有要求任何人不察看就相信。这是伊斯兰教的回答，而不是证明，所以一个不接受《古兰经》的读者，并不会失去上面的论证所需要的任何东西。
“法老族中一个秘密归信的信士说：一个人把从你们的主发出的明证昭示你们，并说：‘我的主是安拉’，你们就要杀戮他吗？如果他是一个说谎者，那末，他自受谎言之害；如果他是一个诚实者，那末，他所用以恫吓你们的灾难，将有一部分来临你们，安拉必定不引导过分的常说谎言者。”
“你说：“你们告诉我吧！如果《古兰经》是从安拉那里降示的，而你们不信它，那么，有谁比长远违背真理者更迷误呢？””
伊斯兰教的回答：探寻，并且祈求
《古兰经》应许引导那些为真主(﷾)而奋斗的人（29:69）。它说，真主(﷾)临近向他祈求的人，并倾听祈求者（2:186）。伊斯兰教还补充说，引导本身是真主(﷾)赐给祈求者的恩赐。它教导，在使者到达一个人之前，他不会受惩罚（17:15）。它还说，在众使者之后，世人对真主(﷾)不再有任何托辞（4:165）。所以伊斯兰教给不确定的读者三个步骤。读一读理由，从关于我们如何知道真主(﷾)存在的页面开始。根据一种启示的内容和记录来检验它的宣称，而不是根据它周围的人群。用你自己的话祈求被引导到真理。即使是‘如果你在，求你引导我’这样朴素的祈祷，也是一个开始。在伊斯兰教中，这是进入一种完整生活方式的第一步，这种生活方式把信仰、敬拜和品格融为一体。
“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，安拉确是与善人同在一起的。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”
回答各种回应
狄德罗，《哲学思想录补编》，第五十九条
狄德罗回应帕斯卡的赌注时指出，帕斯卡说，相信你的宗教是真的，你什么也不冒险，相信它是假的，你就冒一切风险；他又说，一位伊玛目也可以像帕斯卡一样这样说。他的意思是，从赌注大小出发的论证同样适用于每一种宗教，所以它不能告诉读者该选择哪一种。
引用目的
赌注对每一种宗教都适用。正如狄德罗所说，一位伊玛目也可以像帕斯卡一样这样说，所以它不能告诉我该选哪一种。
回应
单靠利害选不出来，本页也不用它来选。但警告越多，需要检验的就越多，而不是察看的理由越少。利害说明为什么不应把这个问题搁置一边。任何人都可以运用的对信息的检验，说明哪一种宣称值得相信。狄德罗的伊玛目，正是本站请你检验的那个宣称。
结论 — 利害决定紧迫性，检验在各宗教之间作出选择，而伊斯兰教要求接受检验。
布莱兹·帕斯卡，《思想录》，第233条（‘无限——无’），W. F. 特罗特译本（1910；文本据古腾堡计划第18269号）
“让我们权衡一下赌上帝存在的得与失。让我们估量一下这两种机会。如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。那么，就毫不犹豫地赌他存在吧。”
引用目的
本页引用的帕斯卡，在同一本书的别处写过反对伊斯兰教的话。
回应
他确实写过。帕斯卡是为他自己的教会下注的。本页没有采用他的结论，只采用了这个问题不能搁置一边的观点。他的教会的宣称和伊斯兰教的宣称，面对的是同样的检验。
结论 — 这里只用了赌注的形式，而每一种宗教的宣称都以同样的检验来衡量。
布莱兹·帕斯卡，《思想录》，第233条（‘无限——无’），W. F. 特罗特译本（1910；文本据古腾堡计划第18269号）
“让我们权衡一下赌上帝存在的得与失。让我们估量一下这两种机会。如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。那么，就毫不犹豫地赌他存在吧。”
引用目的
为了避免损失而持有的信仰不是真正的信仰。没有人能因为有利可图就相信。
回应
就信仰而言确实如此，本页也不要求买来的信仰。利害是阅读和检验的理由。如果随之产生了信仰，它建立在所找到的理由之上。所选择的是察看。
结论 — 本页要求的是探寻，由此而来的任何信仰都建立在理由之上，而不是建立在报酬之上。
布莱兹·帕斯卡，《思想录》，第233条（‘无限——无’），W. F. 特罗特译本（1910；文本据古腾堡计划第18269号）
“让我们权衡一下赌上帝存在的得与失。让我们估量一下这两种机会。如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。那么，就毫不犹豫地赌他存在吧。”
引用目的
无论我多么想相信，我都无法使自己相信。
回应
没有人能单凭意志做到这一点。但你可以选择去读，去权衡理由，去向了解这个信仰的人提出你的问题，并且去祈求。这些都是意志的行为，而信仰随着由此得到的理由而来。
结论 — 不能随意选择的是信仰。能够选择的是探寻。
布莱兹·帕斯卡，《思想录》，第233条（‘无限——无’），W. F. 特罗特译本（1910；文本据古腾堡计划第18269号）
“让我们权衡一下赌上帝存在的得与失。让我们估量一下这两种机会。如果你赢了，你就赢得一切；如果你输了，你一无所失。那么，就毫不犹豫地赌他存在吧。”
引用目的
帕斯卡说相信不会让你失去什么。但如果没有上帝，信徒就放弃了岁月、享乐和自由。
回应
本页并不说遵行一种信仰毫无代价。它说的是察看的代价很小：一些阅读、一些时间、一些询问。伊斯兰教对穆斯林确实有真实的要求，即礼拜、斋戒、施舍和品格。它们是否值得，取决于它的宣称是否真实，而察看正是为了弄清这一点。
结论 — 本页只主张察看的代价低廉，而把践行一种信仰的代价留给与它的真实性相权衡。
古兰经 17:15 — 第17章（夜行），第15节
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
引用目的
如果存在一位公义的上帝，他会奖赏诚实的怀疑。他只会惩罚那些违背证据的人，所以我待在原地是安全的。
回应
伊斯兰教不把诚实的怀疑称为谎言，真主(﷾)以对每个人内心的全知来审判他。在信息到达一个人之前，他不会受惩罚（17:15）。但伊斯兰教并不应许原地不动是安全的。它的应许是给不断察看和祈求的人的：他会得到引导（29:69）。探寻要持续一生。
结论 — 伊斯兰教应许给持续不断的探寻以引导，而不是给已经停止的探寻以安全。
古兰经 40:28 — 第40章（赦宥者），第28节
“法老族中一个秘密归信的信士说：一个人把从你们的主发出的明证昭示你们，并说：‘我的主是安拉’，你们就要杀戮他吗？如果他是一个说谎者，那末，他自受谎言之害；如果他是一个诚实者，那末，他所用以恫吓你们的灾难，将有一部分来临你们，安拉必定不引导过分的常说谎言者。”
引用目的
任何人都可以对任何使者这样说，无论他是真是假。指出如果他是对的就会有灾难，什么也证明不了。
回应
经文中的那位信士并没有停留在利害上。他首先指出摩西带来了明证，然后才说到利害。今天也是同样的次序。信息和它的记录在先，而利害只是解释为什么等待是不明智的。
结论 — 在这节经文中，明证在先，利害在后，所以它是一个检验宣称的论证。
古兰经 41:53 — 第41章（奉绥来特），第53节
“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”
引用目的
如果上帝存在，他可以让这一点显而易见，所以我要等到他这样做。
回应
等待一个能消除一切怀疑的迹象，就是决定让这个问题保持关闭。《古兰经》说，迹象将在四方和人们自身中显示给他们。它们会不断到来，直到真理变得明白（41:53）。本站的证据现在就向任何人开放。关于真主(﷾)为什么不使自己显而易见的页面讨论了其余的问题。
结论 — 探寻现在就是开放的，而《古兰经》应许，迹象会不断显示给察看的人。
古兰经 102:1-2 — 第102章（竞赛富庶），第1-2节
“竞赛富庶, 已使你们疏忽，直到你们去游坟地。”
引用目的
我已经相信上帝了。我只是没有时间去探究他想要什么。生活很忙，而且他知道我是个好人。
回应
相信有一位创造者，却从不问他想要什么，就让最大的问题悬而未答。《古兰经》点出了使人忙碌的东西：竞相积聚更多，使人疏忽，直到他们去游坟地（102:1-2）。它问道：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们”？（23:115）他确实知道你。做个好人是一个开始，但只有他能说出他对你有什么要求，而下一步就是去了解它。察看的代价很小，而他应许引导为他而奋斗的人（29:69）。
结论 — 相信真主(﷾)，就打开了他想要什么的问题。生活忙碌是现在就去察看的理由，而不是以后。
不同观点
无神论者和不可知论者：赌注选不出宗教，信仰也买不来
帕斯卡论证说，人应当押注上帝存在，因为所得无限，所失为零。批评者回答说，同样的推理适用于任何宗教，正如狄德罗谈到伊玛目时所说的。他们还说，没有人能仅仅因为有利可图就相信。
赌注证明得太多了。一位伊玛目，或任何宗教的祭司，都可以提出同样的论证，所以它不能告诉读者该选择哪一种宗教。
反驳
单靠利害选不出宗教，本页也从未用它来选。相互竞争的警告增加的是需要检验的宣称，而不是停止察看的理由。对信息的检验才能作出选择（4:82；2:23）。
没有人能靠决定而相信，为了避免损失而接受的信仰根本不是信仰。帕斯卡自己的片断就记载了这样的回答：读者天生如此，无法相信。
反驳
确实如此，本页并不要求为利益而买来的信仰。阅读、检验和祈求是选择，而信仰随着所找到的理由而来。
利害是察看的理由，而不是选择的方法
不确定并不能消除这个问题，而如果有一位造物主，相对于所涉及的利害，察看的代价很小。利害说明为什么要察看。任何人都可以运用的检验决定该信什么。
不作决定仍然是一种生活方式，所以不确定并不能让这个问题消失。
阅读、检验和祈求的代价很小。如果有一位赋予生命目的的造物主，从未察看过的代价就大得多。
从利害出发的论证同样适用于每一种宗教。所以必须由任何人都可以用在一种信息上的检验，来决定哪一种宣称值得相信。
伊斯兰的观点
伊斯兰教请不确定的人在拒绝信息之前先检验它，努力奋斗，并祈求真主(﷾)的引导。它教导真主(﷾)临近向他祈求的人。
《古兰经》记载了法老宫廷里的一位信士。他先从摩西的明证出发论证，然后从如果摩西诚实将有什么利害出发论证。
《古兰经》请那些拒绝启示的人想一想：如果它真是从安拉(﷾)那里降示的，会有什么后果。
《古兰经》应许，真主(﷾)会引导那些为他而奋斗的人。
《古兰经》说，真主(﷾)临近向他祈求的人，并答应祈求者。
伊斯兰教教导，在使者到达一个人之前，他不会受惩罚。它还说，在众使者之后，世人对真主(﷾)不再有任何托辞。