简短回答
不是。耶稣说“我与父原为一”时，讲的是他的羊，也就是他的追随者。谁也不能从他手里把他们夺去，谁也不能从父手里把他们夺去。在前一节，他说父“他比万有都大”。所以这里的合一是目的上的合一，而不是本体上的合一。在约翰福音第17章，他祈求所有信徒“使他们合而为一，像我们合而为一”。那不可能是说每个信徒都是上帝。当众人说他把自己当作神时，他引用了一篇称人为“神”的诗篇。他反问道：父所差到世间来的，“他自称是神的儿子”，你们就说这是僭妄的话吗？后来他说：“因为父是比我大的”。伊斯兰的回答，就是耶稣在《古兰经》中给出的回答：“安拉确是我的主，也是你们的主”。
完整解释
读一读前后的经文
耶稣讲的是他的羊，也就是他的追随者。他说谁也不能从他手里把他们夺去。他说谁也不能从父手里把他们夺去。他在同一段话里说，把羊赐给他的父比万有都大。所以两者在保守羊的安全上是一致的，而父是更大的那一位。
“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”
“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”
“我与父原为一。”
对每个信徒都用的同一个‘一’
在约翰福音第17章，耶稣为他的门徒，也为一切将要因他们而信的人祈求。他求使他们合而为一，正如他与父合而为一。那里‘一’的希腊文是hen，与约翰福音 10:30中的是同一个词。1世纪的基督教传教士保罗也用hen来指栽种的和浇灌的。耶稣还说到他在追随者里面：“我在他们里面，你在我里面”。如果这个词使耶稣成为上帝，那它也会使每个信徒成为上帝。
“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，”
“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”
“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”
“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”
“栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”
意志上的合一，而不是本体上的合一
在《约翰福音》的别处，耶稣解释了神为什么与他同在。神与他同在，是因为他常做神所喜悦的事。他说他凭着自己不能做什么，他所求的是那差他来者的意思。这是差遣者与被差遣者之间目的上的合一。
“那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”
“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
“因为父是比我大的”
在同一卷福音书中，耶稣明白地说父比他大。如果两者在本体上为一，就没有哪一个能比另一个大。基督徒说，他只是以人的身份说这话。但说话的不是本性，而是位格。说这话的那一个‘我’，把父放在自己之上。他的门徒之一彼得后来传讲说，耶稣是神所证明的人，神借着他施行了异能。
“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”
该会议承认同一位基督具有神性和人性两个本性，并宣告他“不是被分开或分裂为两个位格，而是同一位子”。
基督徒如何理解约翰福音 10:30
基督徒把‘一’理解为本性上的一。他们说，子与父共有同一本体，同时仍是一个独特的位格。他们指出，众人立刻拿起石头来。众人说，那是因为他是个人，反将自己当作神。
“我与父原为一。”
“犹太人回答说：我们不是为你的善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”
他对这项指控的回答
当众人指控他把自己当作神时，耶稣并没有接受这项指控。他引用了诗篇第82篇，这是一首诗篇（希伯来的圣歌），其中人间的审判官被称为神，称为至高者的儿子。然后他说，他所宣称的是自己是神的儿子。
“犹太人回答说：我们不是为你的善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”
“耶稣说：你们的律法上岂不是写着：我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你是说僭妄的话吗？”
“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。”
《古兰经》说耶稣教导了什么
《古兰经》记载，耶稣告诉他的族人，安拉(﷾)是他的主，也是他们的主。他吩咐他们只崇拜安拉(﷾)。这正是上面那些经文所指向的同一个信息。
“安拉确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这才是正路。”
“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何的援助者。””
逐节分析
约翰福音 10:30 — 第10章，第30节
“我与父原为一。”
引用目的
基督徒指出，‘一’的希腊文（hen）是中性的，是‘一个东西’而不是‘一个人’。他们把它理解为两个位格共有的同一神性。
回应
耶稣祈求他的追随者“使他们合而为一，像我们合而为一”时，约翰用的是同一个词。保罗用它来指栽种的和浇灌的。在这两处，它都不是指同一本性。
结论 — 这个词给信徒的合一，与它给耶稣的合一是一样的，所以它不可能是说耶稣是神。
约翰福音 10:33 — 第10章，第33节
“犹太人回答说：我们不是为你的善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”
引用目的
众人理解为耶稣自称是神，而他没有否认。
回应
他确实回答了他们。他引用了称人为神的诗篇第82篇，并说他所宣称的是神的儿子。那是在纠正他们的指控，而不是在承认。
结论 — 耶稣回答这项指控时，诉诸的是神的儿子这个称号，而经上把这个称号给了人；他并没有自称是神。
约翰福音 10:38 — 第10章，第38节
“我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”
引用目的
基督徒把“父在我里面，我也在父里面”理解为两个神圣位格彼此相在。
回应
耶稣对信徒也用同样的话。他说“我在他们里面，你在我里面”（约翰福音 17:23）。他还说“你们在我里面，我也在你们里面”（约翰福音 14:20）。他与每个信徒共享这种亲密。
结论 — ‘在我里面，我也在他里面’这种说法用于所有信徒，所以它并不使耶稣成为神。
不同观点
主流基督教
基督徒说，耶稣与父在本体上为一，却是不同的位格。‘一’的希腊文（hen）是中性的，意思是‘一个东西’而不是‘一个人’。基督徒把它理解为同一本性。
在约翰福音 10:30中，耶稣说他与父原为一，基督徒把这理解为本性上的合一。
反驳
耶稣确实说了‘一’，这个希腊词的意思是‘一个东西’。但约翰福音 17:22把同一个词用在信徒身上，而信徒不是神。就在约翰福音第10章本身，合一说的是保守羊的安全，而把羊赐给他的父“他比万有都大”。
众人把这话理解为自称是神，就拿起石头来。
反驳
众人确实指控他把自己当作神。但耶稣回答了他们。他引用了称人为神的诗篇第82篇，并反问说，父所差到世间来的，“他自称是神的儿子”，怎能算是僭妄？
伊斯兰的观点
耶稣在目的和顺服上与真主(﷾)合一，正如每一位真先知一样。他从未自称是上帝，他还明白地说父比他大。
按上下文，耶稣与父在保守羊的安全上为一，而父“比万有都大”。
耶稣用同一个词，祈求所有信徒合而为一，正如他与父合而为一。
耶稣被指控把自己当作神。他引用诗篇第82篇回答说，他所说的是自称为神的儿子。
在同一卷福音书中，耶稣说：“因为父是比我大的”。
耶稣说，他常做父所喜悦的事，并且只求那差他来者的意思。这是意志上的合一。
《古兰经》教导说，耶稣告诉他的族人，安拉(﷾)是他的主，也是他们的主。