简短回答
做一个真正的朋友，无论你的朋友是否会成为穆斯林。从造物主谈起，而不是从‘宗教’谈起，并把伊斯兰教作为一种完整的生活方式（迪尼，deen）来介绍。从你们共有的东西开始，比如清洁、饭前的感谢和孝敬父母。说话要诚实而温和（16:125）。永远不要嘲笑神社、神（kami，神道教的神圣力量）或家庭习俗（6:108）。不要自己提起历史或政治。如果你的朋友问你是不是想让他们皈依，就说不是：只有真主(﷾)引导人心（28:56）。你是在友好的交谈中让他们了解伊斯兰教，而不是在辩论，选择在于他们（2:256）。如果他们说不，就像穆斯林所受的教导那样结束：“你们有你们的宗教，我有我的宗教”（109:6）。然后继续做朋友。一起读为日本读者写的页面，让《古兰经》自己说话。
完整解释
首先做一个真正的朋友
这份指南是用来和不是穆斯林的日本朋友交谈的，无论他们信什么、做什么。做一个真正的朋友，无论你的朋友是否会成为穆斯林。永远不要只为了让人皈依而与他交朋友。《古兰经》允许穆斯林善待和公平对待那些没有因信仰而攻打他们的人，并说真主(﷾)喜爱公平的人。它还命令对每个人都要公道，即使对怨恨他们的人也是如此（5:8）。引导是真主(﷾)赐予的，不是你。《古兰经》告诉先知(ﷺ)：“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道”。你的本分是清楚而友善地说话，无论回答是什么，都继续做朋友。
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”
“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”
从造物主谈起，而不是从‘宗教’谈起
你的朋友可能会说他们没有宗教（无宗教，mushukyo）。你的朋友也可能在新年去神社参拜，或在饭前说‘我开动了’（itadakimasu，意为‘我谦卑地领受’）。说‘没有宗教’和保持某种习俗可以并存。对有些人来说，‘宗教’（shukyo）这个词让人联想到一个要加入的组织。所以不要从‘宗教’谈起。从下面那些问题谈起：谁创造了世界？谁听见我们？死后会怎样？《古兰经》问道：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”它还问道：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们”？然后按伊斯兰教的本来面目介绍它：一种完整的生活方式（迪尼）。信仰、崇拜、家庭和品格在其中合为一体。
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不确信安拉。”
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
共同的基础：你们共有的价值
伊斯兰教教导清洁：真主(﷾)命令人在礼拜前洗涤，他“欲使你们清洁”。它教导为食物感恩。先知(ﷺ)教导在他餐桌旁的一个男孩吃饭时要提安拉(﷾)的名。《古兰经》说：“你们应当感谢安拉的恩惠”。伊斯兰教禁止浪费：“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费”。它把孝敬父母和崇拜真主(﷾)放在一起。先知(ﷺ)说，谁信安拉(﷾)和末日，就应当款待他的客人。日本有一些广为人知的习俗与这些价值相符。在神社，参拜者在手水舍（temizuya）洗手漱口。饭前要说‘我开动了’，大意是‘我谦卑地领受’。‘勿体无’（mottainai），即‘太浪费了’，表达对丢弃有价值之物的惋惜。敬老日尊敬老人。‘款待’（omotenashi）是对客人的周到接待。你的朋友可能保持其中一些习俗。如果是这样，就真诚地告诉他们，你们共有这些习俗背后的价值，因为这是真的。然后温和地说出伊斯兰教的不同之处。在伊斯兰教中，这每一项都是崇拜独一造物主的一部分，他会为此给予报酬。页面“伊斯兰教与日本文化有哪些共同之处？”逐一讲述了它们。
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
欧麦尔·本·艾比·赛莱麦传述，他小时候在先知(ﷺ)的照顾下，吃饭时手在盘子里到处乱抓。先知(ﷺ)告诉他要提安拉的名，用右手吃，并吃盘中靠近自己的那部分。他说，从那以后他一直这样做。
“你们可以吃安拉赏赐你们的合法而佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。”
“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，安拉确是不喜欢浪费者的。”
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁信安拉和末日，就不可伤害他的邻居，应当款待他的客人，应当说好话，否则就保持沉默。
《神道教百科全书》把手水舍（也读作 chozuya）描述为神社入口附近的一个水盘，参拜者在那里洗手漱口，作为象征性的净化。书中说，在那里洗漱是在进入神圣空间之前净化身心的一种象征方式，之后参拜者再前往正殿。
解释说，itadakimasu 大致意为“我享用了”或“我谦恭地领受”，是在吃饭前说的，用来感谢提供食物的人以及食物本身，也可以理解为感谢那些成为食物的生灵。
一项运用移动民族志方法、对日本消费者日常生活中食物浪费的定性研究。文中说，‘勿体无’（mottainai）可以译为“真浪费”，表达对丢弃有价值的东西（如食物或金钱）的惋惜，并强调对食物及其有限性的珍惜。这一观念引导参与者只买他们需要的东西，吃掉剩饭，并作好计划，使什么都不浪费。
该法规定了每一个国民节日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三个星期一，是为了敬爱多年来为社会作出贡献的老人，并庆贺他们长寿。儿童节（5月5日）是为了尊重儿童的人格，谋求儿童的幸福，并感谢母亲。绿之日（5月4日）是为了亲近自然，感恩自然的恩惠。
把‘款待’（omotenashi）描述为日本的待客之道：不仅是提供食物和安全的住处，而且是照顾客人的传统方式。它的特点包括理解客人的处境和需要，精心准备的环境（shitsurae），不张扬与谦逊，以及细腻的体察。
“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”
温和的话语和真正的问题
《古兰经》叫穆斯林凭智慧和善言劝人，并以最优美的态度与人辩论。它禁止他们辱骂别人在真主(﷾)之外所祈求的。先知(ﷺ)叫阿伊莎要温和，因为真主(﷾)喜爱在一切事上的温和。他说，他被派来不是作诅咒者，而是作为慈悯。所以，永远不要嘲笑神社、神、节日或家庭习俗。神（kami）是神道教所尊崇的神圣力量。神道教的神职人员和学者说，神不是西方意义上的‘众神’。也不要嘲笑御守（omamori，神社的护身符）或御神签（omikuji，求签的签条）。话题来到这里时，要清楚而友善地说出伊斯兰教的主张。一切崇拜只归于真主(﷾)：“应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”。一次谈一点，你的朋友听够了就停下来。
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
阿伊莎传述，一些犹太人用“愿死亡降在你身上”来问候先知(ﷺ)，她就回骂他们。他告诉她要温和，因为安拉喜爱在一切事上的温和。她问他难道没有听见他们说什么吗，他回答说，他只用“也降在你们身上”回答了他们。
艾布·胡莱勒传述，有人请真主的使者(ﷺ)诅咒以物配主者。他回答说，他被派来不是作诅咒者，而是作为慈悯。
国学院大学的一篇论文，讨论人们如何理解“神”（kami）。文中指出，kami 通常被译为英文的 “god”，但人们常说这个日语词和英语词是很不相同的概念；文中还把犹太教和基督教传统的一神论与神道教的多神观念加以对照。
国学院大学关于神（kami）概念的一篇论文。文中称 “God” 是 kami 的不恰当译法，并说神的观念并不指向一个与受造界分离的原则或存在，而是指向一种参与存在之统一的存在性质。文中引用上田贤治的话说，《日本书纪》和《古事记》都讲到一种先已存在的实体，诸神是从中产生的。文中还转述上田贤治的观点：最早的日本神话中没有任何创造神。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
神社和寺院不是一回事
你朋友的家庭可能同时保持神道教和佛教的习俗。神社（jinja）属于神道教，寺院（tera）属于佛教。神棚（kamidana）是家中供奉神的神龛。佛坛（butsudan），即供奉家中亡者的家庭祭坛，属于佛教。盂兰盆节（Obon），即纪念家中亡者的时节，也属于佛教。不要把它们混在一起。问问你的朋友，每一种习俗对他们意味着什么，并且倾听。真主(﷾)使人成为许多民族和部落，“以便你们互相认识”。页面“可以同时信奉神道教和佛教吗？”把两者并列作了说明。如果你朋友的问题是佛教方面的，指南“我怎样和佛教徒谈论伊斯兰教？”会有帮助。
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
一起吃饭
一起吃饭是最容易交谈的方式之一。你的朋友可能想知道你能吃什么。简单地解释清真：它的意思是合法，按伊斯兰教的定义。《古兰经》禁止猪肉，也禁止致醉物。说明原因：这是真主(﷾)的命令，穆斯林出于信赖而服从他。永远不要评论你的朋友吃什么或喝什么。吃饭前，要说‘奉安拉之名’（bismillah），正如先知(ﷺ)所教导的。如果你的朋友问起，就解释一下。《古兰经》说：“你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢安拉”。如果你对某种食物不确定，就请教合格的学者。
“信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他”
“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，〔虽吃禁物〕毫无罪过。因为安拉确是至赦的，确是至慈的。”
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”
欧麦尔·本·艾比·赛莱麦传述，他小时候在先知(ﷺ)的照顾下，吃饭时手在盘子里到处乱抓。先知(ﷺ)告诉他要提安拉的名，用右手吃，并吃盘中靠近自己的那部分。他说，从那以后他一直这样做。
祖先：要诚实
你的朋友可能会问到不是穆斯林的父母和祖父母。永远不要许诺说：‘你可以为你的祖父母求饶恕。’要给出《古兰经》给出的回答。它讲到那些在崇拜中以物配主的人，即使是近亲。它说，先知(ﷺ)和信士们不该为他们求饶恕。这节经文加了一个条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。所以，穆斯林不为死在伊斯兰教之外的亲属求真主(﷾)饶恕。这是关于他自己祈祷的规定，不是对那个人的判决。真主(﷾)在“派遣使者之前”不施加惩罚，而且“安拉必不亏枉人一丝毫”。没有一个穆斯林可以宣布某个人的结局。那属于真主(﷾)。然后告诉你的朋友充满希望的那一部分。人死了，他的善功就断绝了，只有长流的施舍、使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女除外。如果你的朋友成了穆斯林，这条链就从他们开始。他们自己子女的祈祷和他们自己长流的施舍，在他们死后能够到达他们。页面“我们应当怎样尊敬祖先？”和页面“从未听说过伊斯兰教或耶稣的人会怎样？”有更多解释。
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
家庭习俗和孝敬父母
你的朋友可能担心，成为穆斯林就必须离开家庭。告诉他们，伊斯兰教不要求任何人离弃自己的家庭。《古兰经》说，如果父母催促子女在真主(﷾)之外崇拜别的，他在这件事上不应服从他们。但它接着说：“在今世，你应当依礼义而奉事他俩”。先知(ﷺ)叫艾斯玛与她不是穆斯林的母亲保持良好关系。页面“如果我成为穆斯林，我家里的习俗会怎样？”说明了什么保留、什么改变。有些问题要看具体情况，比如鞠躬问候或在寺院举行的家庭葬礼。对于这些问题，你的朋友应当请教合格的学者。
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
艾布·伯克尔的女儿艾斯玛传述，在先知(ﷺ)在世时，她那仍是多神教徒（穆什里卡）的母亲来看望她，希望得到女儿的善待。艾斯玛问先知(ﷺ)她是否应当与母亲保持良好关系。他说是的：要善待你的母亲，与她保持良好关系。
如果谈到历史或政治
不要自己提起历史、政治或天皇。你的目的是谈论真主(﷾)，而不是争论过去或政府。这适用于每一个国家，包括你自己的国家。如果你的朋友提起新闻，要友善地倾听。诚实地说，你更愿意谈信仰，然后回到那些重大的问题上。如果你的朋友提起一些穆斯林做过的错事，就明白地说那是错的。不要为它辩护，也不要归咎于别人。一个信仰是按它的教导来评判的，而不是按一些追随者的所作所为。这条公正的准则适用于每一种信仰。伊斯兰教自己的律法命令人维护公道，“即便不利于你们自身”。先知(ﷺ)奉命说：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉”。
“信道的人们啊！你们应当成为维护公道，为安拉而作证的人，即便不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；安拉是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，安拉确是彻知你们的行为的。”
“你说：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证）安拉，超绝万物！我不是以物配主的人。””
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
不要用什么
有些论证是薄弱的或不真实的。把它们放在一边，因为穆斯林只说他知道是真实的话（17:36）。不要拿古老编年史《古事记》和《日本书纪》中早期天皇的年龄来争论。不要说这些书自称是启示。神道教最初是通过日常习俗，而不是通过经典传下来的。不要说神道教是从中国借来的，或者说日本曾经崇拜一位神。不要说神（kami）就是天使。不要说伊斯兰教是神道教的完成或它的真正形式；要先讲伊斯兰教自己的回答。不要对日本人作任何笼统的评论，无论好坏：对你面前的这位朋友说话。也不要拿任何著名穆斯林的生平作为证据。证据是《古兰经》和先知(ﷺ)，而不是任何追随者做了什么。
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”
《神道百科全书》称产灵（musuhi，或 musubi）是生命和生产的象征，并说对它的信仰给植根于农业的神增添了新的性质。书中说，神道最初是作为日常习俗的一部分传承下来的宗教实践，并不依赖传教士和经典。
可以一起读的页面
本网站有为日本读者写的页面。分享适合你朋友的那一页。说自己没有宗教的朋友，可以从页面“我是日本人，不信教：为什么要考虑伊斯兰教？”开始。保持神社习俗的朋友，可以读页面“众神背后有一位造物主吗？”然后试试页面“我们应当向太阳叩拜，还是向创造它的那一位叩拜？”和页面“神道教有来自真主的话语吗？”担心家庭的朋友，可以读页面“如果我成为穆斯林，我家的习俗会怎样？”然后一起读页面“我们应当怎样尊敬祖先？”页面“伊斯兰教与日本文化有哪些共同之处？”适合每一个人。对于买护身符或抽签的朋友：页面“护身符和签条灵验吗？”对于佛教朋友，可以用指南“我怎样和佛教徒谈论伊斯兰教？”对于基督徒朋友：页面“伊斯兰教和基督教有什么共同之处？”和页面“耶稣是上帝吗？”对于基督徒，《古兰经》说只能以最优的方式辩论，并要说：“我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明”。要向你的朋友展示穆斯林怎样洗小净和礼拜，可以用本网站关于小净和礼拜的指南。对于你自己，本网站的宣教指南阐述了整套方法。
“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。””
伊斯兰教的回答，以及你的本分
最后，邀请你的朋友归信伊斯兰教本身。伊斯兰教是一种完整的生活方式（迪尼，deen）：信仰、崇拜、法律、家庭和品格合为一体。页面“什么是伊斯兰教？”把它集中呈现在一处。《古兰经》要求人检验它：拿出一章像它一样的来。它说先知(ﷺ)是被派往全人类的，并称他为众先知的封印，即最后一位先知。你的本分是清楚而友善地说话。对于宗教，绝无强迫，所以选择在于你的朋友。召人信仰真主(﷾)并且行善的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？邀请是你的本分；引导人心只属于真主(﷾)。所以，如果你的朋友问你是不是想让他们皈依，诚实的回答是：不是。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“召人信仰安拉，力行善功，并且说：“我确是穆斯林”的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？”
“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”
你的朋友可能会说什么
古兰经 2:256 — 第2章（黄牛），第256节
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
引用目的
你是想让我皈依吗？
回应
不是。我是让你了解伊斯兰教，我们只是在友好地交谈，而不是辩论。我不能使任何人信。《古兰经》甚至告诉先知(ﷺ)，他不能引导他所喜爱的每一个人，而是真主(﷾)引导他所意欲的人。它还说：“对于宗教，绝无强迫”。所以选择在于你。读一读，想一想，自己决定。如果你认为伊斯兰教不适合你，我会说《古兰经》所教导的话：“你们有你们的宗教，我有我的宗教。”无论你怎样决定，我仍然是你的朋友。
结论 — 穆斯林在友好的交谈中分享伊斯兰教，不逼迫任何人。选择在于朋友，如果回答是不，友谊继续下去。
古兰经 6:108 — 第6章（牲畜），第108节
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
引用目的
你认为神（kami）和我们去神社参拜是错的。
回应
我不会嘲笑它们；《古兰经》禁止穆斯林辱骂别人所祈求的。我相信一切崇拜都属于那位创造万物的独一者，所以我只向他祈祷。我也邀请你想一想他。
结论 — 尊重对方，同时对崇拜给出清楚的回答，两者可以并行。
古兰经 23:115 — 第23章（信士），第115节
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
引用目的
我不需要宗教。我尽量过一种好的生活。
回应
善良的生活很重要，伊斯兰教也看重它。但是谁创造了我们，死后又会怎样？《古兰经》问道：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们”？伊斯兰教是一种以造物主为中心的生活方式。凡行善而且有信仰的人，他应许要使他们过“美满的生活”。
结论 — 善良是受欢迎的，而谁创造了我们这个问题依然存在。
古兰经 7:158 — 第7章（高处），第158节
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
引用目的
伊斯兰教是外国人的。我是日本人。
回应
《古兰经》说，先知(ﷺ)是被派往全人类的：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体”。真主(﷾)造了许多民族和部落，“以便你们互相认识”。《古兰经》把语言的差异算作他的迹象之一。日本穆斯林保留他们的姓氏、他们的语言和他们的家庭。
结论 — 这个信息一向是给每一个民族的，包括日本人。
古兰经 9:113 — 第9章（忏悔），第113节
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
引用目的
这么说，你们的宗教说我的祖父母在火狱里。
回应
对于死在伊斯兰教之外的人，穆斯林不求真主(﷾)饶恕（9:113）。这是关于他自己祈祷的规定，不是对你祖父母的判决。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。《古兰经》还说，真主(﷾)在“派遣使者之前”不施加惩罚（17:15）。他“必不亏枉人一丝毫”（4:40）。没有一个穆斯林可以宣布某个人的结局。那属于真主(﷾)。
结论 — 伊斯兰教公开说明它关于祈祷的规定，而把每个人的结局交给不亏枉任何人的真主(﷾)。
古兰经 17:15 — 第17章（夜行），第15节
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
引用目的
如果我的祖父母因为没有人告诉他们而可能平安无事，那你为什么要告诉我？
回应
我们不说他们平安无事，也不说他们失落了；那是真主(﷾)的事，他知道每个人得到了什么。但这个信息现在正到达你这里。同一节经文说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害”。我告诉你，是因为我相信它是真的，我希望你得到这份好处。
结论 — 这个信息是给它所到达之人的礼物，也是给听见它的人的一个选择；真主(﷾)公正地审判每一个人。
不同观点
朋友可能会说：没有宗教
有些朋友说他们没有宗教。他们可能仍然在新年或葬礼时保持一些习俗，并且看重礼貌。
我没有宗教，所以伊斯兰教不适合我。
反驳
伊斯兰教不要求任何人加入一个组织。它是一种完整的生活方式（5:3）。它回答每个人都面对的问题：谁创造了我们，死后会怎样。《古兰经》问道：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们”？（23:115）。
我新年去神社参拜，也说‘我开动了’，但那些是礼貌和习惯，不是信仰。
反驳
好的礼貌和感恩值得保留。伊斯兰教问的是：感谢和祈祷最终应当归于谁？归于供给者（16:114）。所以穆斯林奉他的名开始吃饭（布哈里圣训实录 5376），并只向他祈祷（72:18）。
朋友可能会说：神（kami）
保持神社习俗的朋友可能会说，神（kami）不是西方意义上的‘众神’。他们可能还会说，神道教是在习俗中活出来的，而不是从经典中教出来的。
神（kami）不是西方意义上的众神，所以与信一位神并不冲突。
反驳
无论‘神’（kami）一词是什么意思，问题都在于谁创造了万物。祈祷和供献又该归于谁？《古兰经》叫人向“创造那些迹象的安拉叩头”，那些迹象就是太阳和月亮。它叫人不要在他之外祈求任何人（41:37；72:18）。伊斯兰教看的是行为，而不是名称：祈祷和供献只属于造物主（6:162-163）。
神道教是通过日常习俗活出来的，而不是通过经典，所以没有什么可争论的。
反驳
习俗仍然把感谢和崇拜指向某处。所以问题在于造物主是否说过话。《古兰经》说它来自他，并要求人检验它：拿出一章像它一样的来（2:23）。
伊斯兰的观点
凭智慧和温和、诚实地、一次一点地邀请。从造物主和你们共有的东西谈起。把每个人的结局交给真主(﷾)，把选择交给你的朋友。
穆斯林奉命凭智慧和善言劝人。他们奉命不要辱骂别人在真主(﷾)之外所祈求的。
真主(﷾)喜爱在一切事上的温和，先知(ﷺ)被派来是作为慈悯，而不是诅咒。
伊斯兰教教导清洁、为食物感恩、不浪费、孝敬父母和尊重客人。这些都是崇拜真主(﷾)的一部分。
穆斯林不为死在伊斯兰教之外的人求真主(﷾)饶恕（9:113）。在使者到达之前，没有人受惩罚（17:15），没有一个穆斯林可以宣布某个人的结局。
只使用已知是真实的东西：任何人都不可声称他所不知道的。
对于宗教，绝无强迫；穆斯林传达，选择在于听者。